庄子

乐福

天命之年，乐福再次出行，到了朋友源标兄企业，谋得一份工作，修学养家两不误，也算是修来的福了。 韩装科技从研发、生产到销售，全产业链的汽配品牌企业，国家高新企业，行业排名前几位的优秀企业。在老板的带领下，全体员工都参与学习国学经典，全员早课诵读《京瓷哲学手册》，学风茂然，企业兴旺祥和，奋斗职场，舒展人生。乐福做了一份带中层管理人员共学《庄子》的工作，我也是第一次读这部经典，经过近半年的学习，感悟至深，收获颇多。我把课件（每课四句话）做成美篇（附1～66课），把平时关乎庄子思想的诗、书法也纳入来，也是韩装科技全体学员共同学习的心得感悟与成果，与大家分享，一起学习成长。由于水平有限，离经典觉悟还甚远，更请大家批评指正，不胜感激！ 浅悟庄子诗/乐福 庄周梦蝶水中月虚己游世天地间濠梁之辩鱼之乐大鹏直上九重天 庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，宋国蒙邑人。是战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。 庄子视频 庄子之父本为楚国贵族，后迁到宋国，故庄子早年得以接受到较好的教育。庄子不喜政事，崇尚自由，只在早年担任过宋国蒙邑的漆园吏，后来拒绝了楚威王聘其为国相的邀请。庄子非常善辩，曾说服过魏惠王放弃伐齐，也曾与其朋友惠施有过濠梁之辩等著名的辩论。 庄子的思想主要记载在《庄子》一书中，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。他的作品文学造诣很高，能把复杂难言的哲理文学化，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。 庄子的卒年不详，约为周赧王二十九年（前286年），相传其葬于隐居地南华山（位于今山东省）。唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。 庄子/乐福书 韩装科技诗/乐福 韩装科技氧传器尾气环保立功绩绿水青山大家园思源奋进创富裕 庄周梦蝶 韩装科技的赖源标先生 送给学员的书法孤行/乐福书 孤行诗/乐福 人生渺渺路途迢迢从哪里来到哪里去我们结伴而行在这个世界里我真的来过一次 人生如旅行更象是过客一直走在路上却从未停歇过但好象什么都不属于我只有读过的书走过的路还有人间有幸遇见你 不是孤独地行走只是一个人孤行多希望在下一个路口我还能遇见你 【启智新语】在庄子课堂上，有一学员提到“一意孤行”，我也作了一些疏理分享，什么人可以一意，什么人又敢孤行，只有坚定的信念的人，不因为你表扬我，我就更加努力，也不因你批评我而感到沮丧。我还是坚守前行的我，没有人陪我前行，我就一个人走，走得也并不孤单…… 我还书写了四幅“孤行”，送给了发表感言的学员，再为孤行写首诗。或许，也是文学的一个境界吧。 庄子第【1】课作业：你引以为荣的英雄时刻，是什么？ 原文北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 译文北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。” 庄子第【2】课作业：为什么一起工作，他的成就比我大？ 原文蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 译文同声嘲笑说：“我们想飞便飞，飞到榆树去，飞到檀树去。若是树远了，一时飞不到，落地歇一歇，然后再飞就是。我们活得自由自在，根本不存在在九万里高空向南飞之必要嘛。” 庄子第【3】课作业：我们引以为荣的“专心致志，全力以赴”的时刻是什么？ 原文故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 译文同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。这种人世上，不多吧。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，却还是要有所依赖。因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。 庄子第【4】课作业：“主动担当”的本质是什么？ 原文尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息①，其于光也，不亦难乎！时雨降矣②，而犹浸灌③，其于泽也，不亦劳乎④！夫子立而天下治⑤，而我犹尸之⑥，吾自视缺然⑦，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也⑧；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林⑨，不过一枝；偃鼠饮河⑩，不过满腹；归休乎君⑪，予无所用天下为！庖人虽不治庖⑫，尸祝不越樽俎而代之矣⑬！” 译文尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小火把还在燃烧不熄，它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地，如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位，天下一定会获得大治，可是我还空居其位，我越看越觉得自己能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将是为了名声吗？名是从属于实的附属物，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不烹饪食物，祭祀主持人也不会跨过礼器去代替厨师办席的！” 庄子第【5】课作业：总忍不住说领导的闲话，怎么办？ 原文曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！” 译文肩吾转述道：“'在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。” 庄子第【6】课作业：同样的起点，差距是如何拉开的？ 原文宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:“我世世为洴澼絖,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。”客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。 译文 宋国有一善于调制不皲手药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事,愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:“我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。”游客得到药方,来取悦吴王。 庄子第【7】课作业：为什么我会怀才不遇？ 原文庄子曰：“子独不见狸狌(shēng)乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机辟，死于罔罟(gǔ)。今夫斄(lí)牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下?不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!” 译文庄子说：“难道你没见过野猫和黄鼠狼吗?它们身体匍匐在地上，等待那些出洞觅食或玩乐的小动物;它们东蹿西跳，一会高一会低;这样通常会陷入机关，死于猎人设置的罗网之中。再来看那牦牛，它的身体庞大无比，犹如天边的云一样，它的能力很大，却不能捕捉老鼠。现在你有这么大的一棵树，却为它的用处而发愁，为什么不把它种在虚无的乡土、广漠的旷野中，悠闲自在地徘徊于树旁，惬意地躺卧在树下呢?使它不遭受斧头的砍伐而死亡，也没有什么东西来侵害它，它的无所可用，哪里还会遭受困苦呢!” 庄子第【8】课作业：天生我才必有用，是真的吗？ 原文惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 译文惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！” 庄子第【9】课作业：怎样才能看得长远一些呢？ 原文北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 译文对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。 庄子第【10】课作业：撞南墙，进课堂，为什么缺一不可？ 原文老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。 译文老子说：“这就对了，假使道可以进献，那么没有人不把它进献给君王的；假使道可以奉送，那么没有人不把它奉送给双亲的；假使道可以告诉别人，那么没有人不把它告诉兄弟的；假使道可以给予别人，那么没有人不把它给予子孙的。 庄子第【11】课作业：在工作中，我们如何能做到天时、地利、人和？ 原文南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。” 译文南郭子綦这位高士依靠着案几而坐，仰天而吐气，似乎精神已经脱离了他的躯壳的样子，有点心不在焉的样子。弟子颜成子游站在前面侍奉自己的师父，这位弟子说道：“这是怎么了？形体固然可以如同枯槁的木头一样，而心难道可以如同死灰一样吗？今天我眼前这个坐着的人和昔日坐着的人似乎很不一样的。”弟子对师父不太理解，不过弟子说话够直接的，不怕得罪师父的。子綦说道：“颜偃，我这样不是很好吗，为什么有这样的疑问呢？现在我忘却了我自己，你知道吗？”弟子不能够理解他的境界，所以有了误解的。这位高人说了，他忘记了自己了，把自己给搞丢了，已经做到无我了。他问自己弟子能否知晓这样的境界的。子綦又说道：“你听闻过人籁，而没有听闻过地籁，你听闻过地籁而没有听闻过天籁！”我们说有天籁之音，什么是人籁呢？什么是地籁呢？什么是天籁呢？我们接着来听听这位高人怎么讲。子游问：“弟子我冒昧的请教一下它们的真实内涵的。”这位弟子倒是很好学。籁是古代管状乐器，可以说是箫的。人籁是人为发出的乐声的。 庄子第【12】课作业：工作中我常常觉得别人不对，为什么？ 原文大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。 译文才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。 庄子第【13】课作业：我的情绪会被什么影响，为什么？ 原文喜怒哀乐，虑叹变[17]，姚佚启态[18]；乐出虚[19]，蒸成菌[20]。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！百骸、九窍、六藏[6]，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉[7]？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉[8]？如求得其情与不得，无益损乎其真。 译文他们喜怒哀乐，忧虑感叹，反覆恐惧，轻浮躁动，放纵张狂，装模作态；像乐声从空虚的乐器中发出，又像地气蒸发长出菌类一样。这种情绪和心态日日夜夜在眼前更替出现，但不知道它们是怎样发生的。算了吧，算了吧！一旦知道了这些产生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了吧！百骸、九窍、六脏，都完备地存在于我的身上，我和哪个最亲近呢？你都一样喜欢它们吗？还是有所偏爱呢？如果是同等看待它们，那么把它们当成臣妾吗？那臣妾之间就谁也不能统治谁吗？还是它们轮换着做君臣呢？或许有真宰存在着呢。无论是否求得真宰的实情，对它本身都是没有损减的。 庄子第【14】课作业：我总是跟别人较劲，为什么？ 原文夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代，而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心，而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！ 译文如果以一己之见教化天下，则任何人都可以用自己认为是正确的思想取代别人认为正确的思想而教化天下。任何人都有自己的主见，并非唯有智者才可以说出一套主张，愚人也有自己的一孔之见。如果每个人的说法都是对的，那么天下就没有公认的是非标准可言，天下就只有成见和是非。像惠施那样巧舌如簧，说“今天到越国去，昨天就到了”，也可以被认为是正确的，这无异于将无有说成是有。面对这些层出不穷的诡辩，即便是能预知未来的神明大禹，也无法作出该由何种主张来教化天下的最佳选择，更何况我们这些凡夫俗子呢。面对各种是非学说，要想弄清楚谁是谁非，就更是无能为力了。 庄子第【15】课作业：面对工作中的争辩，该怎么办？ 原文原文：夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 译文说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。 庄子第【16】课作业：吃亏是福，是真的吗？ 原文　　宋有狙公者，爱狙①，养之成群。能解狙之意，狙亦得②公之心③。损其家口④，充狙之欲⑤。俄而⑥匮⑦焉，将限⑧其食。恐⑨众狙之不驯⑩于己也，先诳(11)之曰：“与(12)若(13)芧(14)，朝三而暮四，足(15)乎?”众(16)狙皆起而怒(17)。俄而曰：“与若芧，朝(18)四而暮三，足乎?”众狙皆伏而喜。 译文宋国有一个养猕猴的人，他很喜欢猕猴，养了一大群猴子，他能理解猴子们的心意，猴子们也能够了解宋公的心思。那人减少全家的口粮，来满足猴子们的欲望。然而过了不久，家里缺乏食物了，他想要限制猴子们吃橡粟的数量，但又怕猴子们不听从自己，就先瞒哄猕猴们：“(我)给你们橡粟，早上三颗，晚上四颗，够吗?”猴子们一听，都站了起来，十分恼怒。过了一会儿，他又说：“给你们橡粟，早上四颗，晚上三颗，够吗?”猴子们听后都服服帖帖了。 庄子第【17】课作业：古人云，失之毫厘，谬以千里，是真的吗？ 原文天下莫大于（1）秋豪（2）之末（3），而大山（4）为小；莫寿乎殇（shāng）子（5），而彭祖为夭（yāo）（6）。天地与我并生，而万物与我为一。 译文天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。 庄子第【18】课作业：工作中有分歧，怎么办？ 原文啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者熟知正处？民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，糜与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪日：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！” 译文啮缺问王倪说：“你知道万物有共同的标准吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺又问：“你知道你所不明白的东西吗？”王倪说：“我怎么知道呢？”啮缺再问：“那么万物就无法知道了吗？”王倪说：“我怎么知道呢！虽然这样，姑且让我说说看。怎么知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？怎么知道我所说的‘不知’并不是‘知’呢？我门上问你：‘人睡在潮湿的地方，就会患腰痛或半身不遂，泥鳅也会这样吗？人爬上高树就会惊惧不安，猿猴也会这样吗？这三种动物到底谁的生活习惯才合标准呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌雅却喜欢吃老鼠，这四种动物到底谁的口味才合标准呢？猵狙和雌猿作配偶，麋和方兄交合，泥鳅和鱼相交。毛嫱和西施是世人认为最美的；但是鱼见了就要深入水底，鸟见了就要飞向高空，麋鹿见了就要急速奔跑；这四种动物究竟哪一种美色才算最高标准眼！依我看来，仁义的论点，是非的途径，纷然错乱，我哪里有法子加以分别呢？’”啮缺说：“你不顾利害，那么至人也不顾利害吗？”王倪说：“啊！至人神妙极了！山林焚烧而不能使他感到热，江阿冻结而不能使他感到之，雷霆撼山岳而不能使他受到伤害，狂风激起海浪而不能使他感到惊恐。这样的至人，驾着云气，骑着日月，而游于四海之外生死的变化都对他没有影响，何况利害的观念呢？” 庄子第【19】课作业：这件事真的这么糟糕吗？ 原文“予恶乎知说生之非惑邪(23)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪(24)！丽之姬(25)，艾封人之子也(26)。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所(27)，与王同筐床(28)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(29)！ 译文“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？ 庄子第【20】课作业：为什么我总活在自己的执念里？ 原文梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎(30)。方其梦也(31)，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。 译文睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。 庄子第【21】课作业：如何从矛盾与纠纷中走出来？ 原文罔两①问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起;何其无特操与?”景曰:“吾有待②而然者邪!吾所待,又有待而然者邪?吾待蛇蚹③蜩翼④邪!恶识所以然?恶识所以不然?” 译文影子的影子责问影子说:“刚才你走动,现在你又不动了;刚才你坐着,现在你又站起来了;你怎么这样没有独立的操守啊!”影子回答说:“我是因为有所依凭才这样的吗?我所依凭的对象也是因为有所依凭才那样的吗?我所依凭别的,也正如蛇依靠腹鳞才能爬行,知了凭借翅膀才能飞翔一样吗?我怎么知道所以要这样,所以不这样呢!” 庄子第【22】课作业：我们到底要度过怎样的一生？ 原文昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然①周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化②。 译文从前庄周梦见自己变成了胡蝶,生动活泼翩翩飞舞着的一只胡蝶。自己觉得快乐自适,根本不知道自己原来是庄周。忽然间醒过来,惊奇地觉得自己还是庄周。不知道是庄周做梦变成了胡蝶呢,还是胡蝶做梦变成了庄周?庄周和胡蝶必定是有所分别的。上述的变幻就叫做“物化”。 庄子第【23】课作业：我为什么读不懂别人？ 原文庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐?庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 译文庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢?”庄子道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐?”惠子道：“我不是你，所以不了解你;你也不是鱼，本来也不了解鱼。”庄子又道：“请你从最初的话题说起。你说：‘你怎么知道鱼儿的快乐?’你这么问，说明你已经承认我知道鱼的快乐，所以才会问我怎么知道的。我是在濠水岸边，知道鱼是快乐的。” 庄子第【25】课作业：如何成为真正的行家里手？ 原文吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ 译文我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊！已经追逐知识的人，可真是疲倦呀。 庄子第【26】课作业：为什么有的人总能成事？ 原文庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 译文有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”厨师丁放下屠刀，答道：“我所喜好的是事物的规律，它比技术进一步了。我开始宰牛的时候，看到的无一不是整头的牛；三年之后，就不曾再看到整头的牛了；现在呢，我用精神去接触牛，不再用眼睛看它，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀；依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢!好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。现在，我的这把刀用了十九年啦，它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。因此，它用了十九年，刀口却像刚刚从磨石上磨出来一样。虽说是这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，因此小心翼翼地警惕起来，目光因此集中到一点，动作因此放慢了，使刀非常轻，结果它霍地一声剖开了，像泥土一样散落在地上。我提着刀站起来，为此我环顾四周，为此我悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净，收藏起来。”文惠君说：“好哇！我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。” 庄子第【27】课作业：是什么障碍了我成为行家里手？ 原文泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 译文生活在泽地中的野鸡，走十步才能吃到一口饭，走一百步才能喝到一口水，尽管如此，也不希望被豢养在笼中，若养于笼中，则养啄之物皆足，而为雉者不愿如此，故曰不蕲畜乎樊中。何以不愿？盖笼中之饮啄虽饱，雉之精神虽若畅旺，而终不乐，故曰神虽王，不善也。 庄子第【28】课作业：一分耕耘，一分收获，真的吗？ 原文老聃死，秦失弔之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则弔焉若此，可乎？”适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。” 译文老聃去世了，秦失前往弔唁，大哭三声就退了出来。他的弟子问：“老子不是先生的好友吗？”秦失说：“是的。”弟子又问：“那么像您这样弔唁，可以吗？偶然来到这世上，是夫子适应天时；偶然又离开这世界，是夫子顺应自然。应时而生自会感到安乐，顺应自然而处世，那么哀伤和快乐的情感就不能进入人的心里。古时候把这种安时处顺的生命态度称为天然的解脱。” 庄子第【29】课作业：静思练习 原文梓庆削木为鐻⑴，鐻成，见者惊犹鬼神⑵。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心⑶。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也⑷。当是时也，无公朝⑸，其巧专而外滑消⑹。然后入山林，观天性⑺。形躯至矣⑻，然后成见鐻⑼，然后加手焉⑽。不然则已⑾。则以天合天⑿。器之所以疑神者⒀，其是与⒁！” 译文梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！” 庄子第【30】课作业：当行否？当止否？ 原文颜回见仲尼，请行。曰：“奚之?”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣!回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎!”等。 译文鲁国著名的贤士颜回，亦即颜渊，是孔子早期的学生。颜回为人忠厚老实，追随孔子多年，协助办学，深受倚重。一日颜回拜见孔子，说是要出远门，特来辞行。孔子问：“去哪里?”颜回说：“去卫国。”孔予问：“去那里干什么，唔?”颜回说：“我已打听确实，卫国现任君主，年轻气壮，作风独裁，处理国事极不慎重，又听不进任何批评，还特别爱打仗，不顾士兵死活。一仗打完，抛尸满城，多如林间野草。卫国百姓走投无路了啊。记得老师你说：‘辞别已治之国，报效己乱之邦，好比医生开业，专门救死扶伤。’我要听从老师教导行事。但愿这次去了，能医好卫国的绝症吧。”等。 庄子第【31】课作业：我内心渴望的到底是什么？ 原文颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(66)。”仲尼曰：“斋(67)，吾将语若！有心而为之(68)，其易邪？易之者，暤天不宜(69)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(70)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。 译文颜回说：“如此，那我就内心秉直而外表顺服，一心以古代的经验原则来确定自已的为人。内心秉直，就是向天学习，以自然为榜样。以天为榜样，由此可知天子与自己都是上天养育的子女。既然都是子女，又何必企求别人赞同自己的言论，或者不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫以天为榜样。外表顺服的人，是与世人为同类。举手跪拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫以世人为榜样。以古代为根据确定自已意见的人，以古人为榜样，古代的言论很有教益，而且指责也是事实。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫以古人为榜样。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？大多的政令法制是不相通的，虽然原本也是无罪的，不过就如此而已！政令是随便可以改变的，尤其那些随心所欲者是如此。” 庄子第【32】课作业：为什么我总是左右为难？ 原文叶公子高(1)将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁(2)也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗(3)之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若(4)大，寡(5)不道以欢成。’事若不成，则必有人道之患(6)；事若成，则必有阴(7)阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗(8)而不臧，爨(9)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热(10)与！吾未至乎事之情(11)而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任(12)之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大戒(13)二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也(14)，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛(15)也；自事其心(16)者，哀乐不易施(17)乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！ 译文叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！ 庄子第【33】课作业：为什么我们说话会有水分？ 原文夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。 译文在传达的过程中，最难传的是两喜两怒之言。两人彼此喜欢，必然会说出很多超过真实情况的赞美之言。而两人彼此厌恶，也必然会说出很多超过真实情况的诋毁之言。凡是超过实际情况的话，一定都是不真实的。失真的话，你去传达，听的人一定不会轻易相信。既然不相信，有了猜疑之心，两边都会把过错归咎于传话的人，这时传话的人两头不讨好，就要遭殃了。 如何当好传话的人呢？古代格言说：传达实际的情况，而不要传达过当的言语，这样的话，大概就可以保全了。 濠梁之辩 庄子课堂学习现场 庄子/乐福书 庄子第【34】课作业：面对难缠客户，我该怎么办？ 原文《庄子·人间世》齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣！”回车而避之。 译文齐庄公外出打猎，看到车前的路上有只螳螂，只见螳螂昂首挺胸，伸出两根前肢站在马路中间，大有想挡住车轮，与其搏斗的架势。便问车夫：“它这是为什么？”车夫回答说：“这是螳螂。这种动物身体虽小，可只知前进，不知后退，不自量力，不顾后果，所以这样。”庄公看着这只比车轮不知小多少倍的螳螂，感慨的说：“它如果是人，必定是天下最勇猛的武士。”然后让车子后退，绕了过去。 庄子第【35】课作业：何为小幸福，更有大幸福。 原文匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。弟子厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子(11)，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣(12)，勿言之矣！散木也(13)，以为舟则沈(14)，以为棺槨则速腐(15)，以为器则速毁，以为门户则液樠(16)，以为柱则蠹(17)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿(18)。”匠石归，栎社见梦曰(19)：“女将乎比予哉(20)？若将比予于文木邪(21)？夫柤梨橘柚(22)，果蓏之属(23)，实熟则剥(24)，剥则辱(25)；大枝折，小枝泄(26)。此以其能若其生者也(27)，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也(28)。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用(29)。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也(30)？而几死之散人(31)，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦(32)。弟子曰：“趣取无用(33)，则为社何邪(34)？”曰：“密(35)！若无言！彼亦直寄焉(36)，以为不知己者诟厉也(37)。不为社者，且几有翦乎(38)！且也彼其所保与众异，而以义喻之(39)，不亦远乎！” 译文匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，在祭祀土地神的地方看见一棵栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有十丈粗，树梢高临山巅，离地面高八十尺后才有分枝，用它可造大船十余艘。观赏的人像赶集似地来来往往，而匠人石连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑步赶上匠人石，说：“自我拿起锛斧跟随先生，未曾见过这么好的木材。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船会沉没，用它做成棺椁会很快朽烂，用它做成器具会很快就坏，用它做成门窗会有液脂流出，用它做成屋柱会被虫蛀蚀。这是一棵不能取材的树。没有什么用处，所以它才能活这么久。”匠人石回到家里，梦见栎树对他说：“你用什么东西跟我相比呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟采摘时就会被敲打，这样就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们有结果的本领才苦了自己的一生，所以不能终享天年而中途夭折，遭受世俗人们的打击是自作自受。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久了，几乎被砍死，现在目的达到了。对人无用对我自己是最大的用处。假如我果真是有用，还能够长这么久吗？况且你和我都是'物’，你怎么可以这样看待事物呢？你不过是将近死亡没有用处的人，又怎么会懂得我是没有用处的树木呢！”匠人石醒来后，想察验一下梦中的情况，把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“它的旨趣在于求取无用，那么为什么与神社联在一起让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，你不要说了！它只不过是寄托在神社罢了，认为不了解它的人会辱骂和伤害它。如果它不依托神社的话，差不多早被人砍伐了？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！” 庄子第【36】课作业：如何借助你的劣势开发你的优势？ 原文支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀（bì）为胁（xié）。挫针治繲（xiè），足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘（rǎng）臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？ 译文有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他通过给人缝衣浆洗，就可以糊口度日养活自己；他还能占卜算命，足以养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂，在征兵人面前走来走去也不会被拉走；国君派遣差役，支离疏因身有残疾，可以免除劳役；国君赈济残疾人时，支离疏还可以领到三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，都能养活自己，终其天年，更何况他还有忘却形体残缺不全那样的德行呢！ 庄子第【37】课作业：新年，新岗位上如何取得更大的成就？ 原文福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 译文福比羽毛还轻，却没人知道持取；祸比大地还重，却没人知道回避。 庄子第【38】课作业：为什么总是有得有失？ 原文有国于蜗之左角者曰触氏①，有国于蜗之右角者曰蛮氏②。时相与争地而战，伏尸数万，逐北③旬有五日而后反。 译文有一个国家在蜗牛的左角上，叫做触氏;还有一个国家在蜗牛的右角上，叫做蛮氏。两国之间经常为了争夺领土而发动战争。一次战争下来，总是要战死数万人，战胜的一方还要追击败北的一方达十五日，然后才收兵罢休。 庄子第【39】课作业：对照九征，观照自己。 原文《南华经》中，庄⼦记载了孔⼦的⼀段话，也被称为“九征”，即九种识⼈的方法。“凡⼈⼼险于⼭川，难于知天。 译文”⼤凡⽽⾔，⼈⼼⽐⼭川还险恶，知⼼⽐知天更困难。这也就是⼈们常说的“⼈⼼惟危、道⼼惟微”。正因如此，才有了“其就义若渴者，其去义若热。”也就是说，⼀个⼈刚开始可能如饥似渴地追求真理与良知，可转瞬⼜像远离⽔⽕⼀样，避之唯恐不及。接下来，“天犹有春秋冬夏旦暮之期，⼈者厚貌深情。”知⼈⼼者难于知天，天还有春夏秋冬的规律可循，可是⼈呢？外貌厚道，内⼼不可捉摸，也就很难通过他的容貌去判断他的那颗⼼。正因如此，孔⼦给出了以下辨别⼈⼼的九条路径：1、远使之⽽观其忠、远使之⽽观其忠：让他去远⽅承担⼀份使命，以此检验他忠诚的程度。、近使之⽽观其敬：“近则卑”，这是常⼈的特点，因⽽你可以观察在⾝边⼯作的他，是否有⾜2、近使之⽽观其敬够的尊敬。、烦使之⽽观其能：在繁杂的事务中，看他拥有怎样的才能。3、烦使之⽽观其能、卒然问焉⽽观其知：突然询问他⼀件事情，看他的智慧。4、卒然问焉⽽观其知、急与之期⽽观其信：急忙之中约他前来，看他是否讲求信⽤。5、急与之期⽽观其信、委之以财⽽观其仁：把财富托给他，看他是否清廉、仁厚。6、委之以财⽽观其仁7、告之以危⽽观其节、告之以危⽽观其节：⼤事难事看担当。告诉他，危难已来，看他的节⽓。、醉之以酒⽽观其侧：看其是否酒后失态，⾔⾏是否还保持理智，是否还能⼝密不泄？8、醉之以酒⽽观其侧、杂之以处⽽观其⾊：让他和三教九流相处，看他内⼼纯洁的程度。9、杂之以处⽽观其⾊所谓“九征⾄，不肖⼈得矣”。这就是圣贤指出的“南华九征”。 庄子第【40】课作业：提升个人的魅力，那面镜子在哪里？ 原文人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。 译文流动的水，因为水波荡漾，是不会反映出真正的影子，所以不应把流水作为镜子。唯有在水波静止的水里，才会真正的光可鉴人。 庄子第【41】课作业：怎样才能做到真正的自信？ 原文申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。①子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎?其②未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?③”　　申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人④者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大⑤者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎?”　　子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪?”　　申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众;不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀(gòu)中⑥。中央者，中地也;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。⑦不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪!吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内⑧，而子索我于形骸之外，不亦过乎!” 译文申徒嘉是个断了一只脚的人，跟郑国的子产一起拜在伯昏无人名下学习。子产对申徒嘉说：“如果我先出去，你就留下;如果你先出去，我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉又同在一个屋子里同席而坐。子产又对申徒嘉说：“如果我先出去，你就留下;如果你先出去，我就留下。现在我要先出去，你可以留下吗?还是不留下呢?你见了我这个执政大臣却不知道回避，你想把自己看成执政大臣而与我平起平坐吗?”　　申徒嘉说：“先生的弟子中有这样的执政大臣吗?你是津津乐道执政大臣的地位，而看不起别人吗?我听说这样的格言：‘镜子明亮，尘垢就不会停留在上面，尘垢落在镜子上，就不会明亮。跟贤人相处久了，就不会出现过失。’你拜伯昏无人为师是想从他那里学得道德，而你现在竟然说出这样的话来，这不是过错吗?”　　子产说：“你都这个样子了，还要跟尧一争高下。你估量一下自己的德行，还不足以使你反省吗?”　　申徒嘉说：“假如申辩自己的过错，认为自己不应当断足的人很多;尽管不为自己的过错申辩，而认为自己不应当存足的人很少。懂得事物之无可奈何，而能够从容接受命运安排，就好比接受自然的命运一样，这一点只有有德的人才能做到。这就如同我们走到后羿的射程之内。中心的地方也正是箭矢必中的地方;然而也有不被射中的，这就是命运。以自己齐全的双脚来嘲笑我双脚不全的人很多，我得知后非常愤怒;等我来到伯昏无人先生的寓所后，我的怒气就消失了，又恢复到了常态。真不知道先生用什么奇妙的方法洗涤了我的心灵?还是我自己悟出了生命的真谛?我跟随先生已经十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我交往于道德修养之中，而你却用外在的形体来要求我，这不是错了吗?”　　听了申徒嘉这一席话，子产深感惭愧，马上改变了态度，说：“你不要再说下去了!” 庄子第【42】课作业：如何面对自己的过失？ 原文鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！” 译文叔山无趾说“我因为不识时务，随意使用自己的身体，如今失去了我的双足。今天我过来，还保留着比脚趾更珍贵的东西，我在努力保全它。上天无所不盖，大地无所不载。我把先生看作天地，没想到先生是这样的！”鲁国有个受刑罚被砍掉脚趾的人名叫叔山无趾，他用后脚跟走路来拜访孔子。孔子对他说“你太不谨慎了，之前犯错受刑罚成为这个样子。虽然现在过来请教，也没有办法挽回了”。叔山无趾说“我因为不识时务，随意使用自己的身体，如今失去了我的双足。今天我过来，还保留着比脚趾更珍贵的东西，我在努力保全它。上天无所不盖，大地无所不载。我把先生看作天地，没想到先生是这样的！”孔子说“是我太浅薄了。先生不妨进来，把你所闻道理讲给我们听。” 庄子第【43】课作业：心中拥有无尽的爱，是真的吗？ 原文　　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀(tái)它。①丈夫与之处者，思而不能去也;妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱②者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。③寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意④乎其为人也;不至乎期(jī)年⑤，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。⑥闷然而后应，氾然而若辞，寡人丑乎，卒授之国。⑦无几何也，去寡人而行，寡人恤⑧焉若有亡也，若无与乐是国也⑨。是何人者也?”　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见(tún)子食于其死母者。⑩少焉眴(shùn)若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣(shà)资;刖(yuè)者之屦(jù)，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳;取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 译文鲁哀公问孔子，说：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，依恋着不肯离开;女人见到他，向父母请求，说‘与其做别人的妻子，我宁愿给哀骀它做妾’，这种女子已经有十几个还不止。从不曾听说他倡导过什么，只是见他总是应和他人。他没有统治者的权力去拯救他人的死亡，也没有足够的财富去救济那些挨饿的人，而且他的相貌极为丑陋，人们见了他都觉得害怕。他只是应和却不提倡，他的智虑没有超出世人之外，可是男人女人都围在他的身边，他一定有不同寻常的地方。我把他召来一看，他果然丑得令所有人震惊。他与我交往不到一个月，我便感到他为人有相当可爱的地方;交往不到一年，我便完全信任了他。国家缺少宰相，我就把政务委托给了他，他毫不在意地答应了，又心不在焉地似乎有所推辞。我觉得很惭愧，最终把国事交给了他。可是没多长时间，他就离开我走了。我很郁闷，如同丢了什么东西，就好像在鲁国再也没有人同我一起欢乐了。他究竟是一个什么样的人呢?”　　孔子说：“我曾经出使过楚国，碰巧看到一群小猪在吃一只死母猪的奶水。没多大一会儿，突然又惊恐地跑掉了。这是因为母猪对小猪不再有任何的感应，跟活着的时候不一样了。由此可见，小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱主宰形体的精神。战死沙场的人，没有棺木就被埋葬了;失去脚趾的人，没有理由再去珍惜以前的鞋子。这全是因为失去了根本。做天子嫔妃的，不修剪指甲，不穿耳朵眼;结了婚的内侍，不能再进皇宫，不能再被役使。为了使形体得到保全尚且这样，更何况品行完备的人呢!如今哀骀它不说话就能被他人信任，没有功业也能获得他人的亲近，使别人能把国事交给他，还担心他不愿接受，这一定是因为他是一个德行完备而不外露的人。” 庄子第【44】课作业：你的靠山到底是什么？ 原文德有所长，形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。 译文“德”就是天性，天性十足的人就具有了圆满智慧，本性具足就不会为外物所累。人们不去忘掉该忘掉的东西，比如欲望，而丢掉了不该丢掉的东西，比如精气，失去了精气神，那才是真正的失去（诚忘）！ 庄子第【45】课作业：我们都这么庸俗了，怎么还是不快乐？ 原文　　惠子谓庄子曰：“人故无情乎?”　　庄子曰：“然”。　　惠子曰：“人而无情，何以谓之人?”　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”　　惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”　　庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”　　惠子曰：“不益生，何以有其身?”　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁(gǎo )梧(wú)而瞑。天选子之形，子以坚白鸣!” 译文惠子对庄子说：“人原本就没有情吗?”　　庄子说：“是的。”　　惠子说：“人如果没有情，还能称其为人吗?”　　庄子说：“自然之道给了人容貌，天然之理赐予人形体，怎么称不上人呢?”　　惠子说：“既然称为人，怎么能够没有情呢?”　　庄子回答说：“是是非非的分别，不是我所说的情。我所说的无情，是人不能因为好恶爱憎之类的情绪伤害自己的本性，要时常顺其自然而不是人为地去增益生命。”　　惠子说：“不去人为地增加生命，那要靠什么来保护自己的身体呢?”　　庄子回答说：“自然之道已经赋予了人容貌，天然之理赐予人形体，再加上不以人的好恶而伤害自己的本性，还需要做什么呢?如今你消耗着自己的精神，让它驰游在外，消耗自己的精力，倚着树干吟咏，靠着干枯的梧桐树打瞌睡。大自然赐予你形体，你却抱着坚白的无理言论喋喋不 庄子第【46】课作业：为什么在众人面前发言会紧张？ 原文列御寇①为伯昏无人②射，引之盈贯③，措④杯水其肘上，发之。镝⑤矢复沓，方矢复寓⑥。当是⑦时也，犹象人⑧也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若⑨能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑩，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！” 译文列御寇为伯昏无人表演射箭，他拉满弓弦，放一杯水在臂肘上，把箭射出。前一支箭刚刚射出，后一支箭已搭在弦上，箭一支接一支连续射出。在这个时候，列御寇像个木偶一样，身体纹丝不动。伯昏无人说：“你这是运用技巧，有心射箭的射法，而不是无心射箭的射法。我和你登上高山，站在摇晃的岩石上，下面是万丈深渊，你能射箭吗？”于是伯昏无人登上高山，站在摇晃的岩石上，下面是万丈深渊，他背对着深渊向后退，双脚有十分之二悬空在岩石外面，然后向列御寇拱手行礼，请他上来射箭。列御寇吓得趴在地上，冷汗流到脚跟。伯昏无人说：“道术最高的人，向上能够查看青天，往下可以探测黄泉，在八方奔放自如，神色气度始终不变。现在你害怕得头晕目眩，你在精神上就已经崩溃了啊！” 庄子第【47】课作业：为什么我的情绪总跟随外界的环境而波动？ 原⽂⽅⾈⽽济於河，有虚船来触⾈，虽有惼⼼之⼈不怒。有⼀⼈在其上，则呼张歙之；⼀呼⽽不闻，再呼⽽不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒⽽今也怒，向也虚⽽今也实。⼈能虚⼰以游世，其孰能害之！ 译⽂有⼀⽅⾈在渡河⾏进，突然有⼀条空船撞上了它，这时即使是那种⼼胸狭隘的⼈也不会发怒。⽅⾈上有⼀个⼈，⽴即向撞来的船⾼声呼喊着要对⽅回避，叫⼀次没听见，叫两次还没听见，于是第三次叫的时候，就必定⽤⼀连串恶毒的辱骂⼀起喊过去。刚才⼼胸狭隘的⼈也不发脾⽓，⽽现在却是怒⽕中烧，义愤填膺，那是因为刚才前⾯那船是空的，⽽现在船上他认为是有⼈的。⼀个⼈倘能听任外物、虚化外物，处世⽆⼼⽽⾃由⾃在地遨游于世，⼜有什么东西能够加害与他呢！ 庄子第【48】课作业：面对难题，为什么有从容，有人慌乱？ 原文 颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而操之也。』吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」仲尼曰：「善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见而操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。」 译文 颜渊（或称颜回）问仲尼（孔子）道：「我有一次渡名叫觞深的深潭，船夫操纵船象神一样。我问他，说：『驾船可以学（会）吗？』（他）说：『可以。擅长游泳的人反复学习几次就会了，如果是会能潜水的人，那么还没见到船就会驾船了。』我（再追）问为什么（他）却不告诉我了，请问这是为什么呢？」仲尼说：「擅长游泳的人反复学习几次就会了，是因为（他）忘记了水（不当回事）。如果是会潜水的人那么还没见到船就会驾船，（那是）因为他把深渊当成是座山，把翻船当成是车子倒退。各种翻船倒退摆在他面前而不放在心上，哪有无论怎样他都好整以暇的呢？用瓦片做赌注的一定轻松，用衣带钩（银子打造的）做赌注的会有所忌惮，用金子做赌注的一定神思昏乱。轻松就能专心一志，而有所顾忌，就会分心注意其它的事。凡是分心他顾的人思维必然迟钝。 庄子第【49】课作业：为什么小事也能泄露一个人的内心秘密？ 原文《庄子·知北游》东郭子问于庄子曰:"所谓道，恶乎在?"庄子曰:"无所不在。"东郭子曰:"期而后可。"庄子曰:"在蝼蚁。"曰:"何其下邪?"曰:"在稊稗。"曰:"何其愈下邪?"曰:"在瓦甓。"曰:"何其愈甚邪?"曰:"在屎溺。"东郭子不应。 译文东郭子向庄子请教:"所谓道，究竟存在于什么地方呢?"庄子说:"道无所不在。"东郭子说:"必定得指出具体存在的地方才可以吧。"庄子说:"在蝼蚁之中。"东郭子说:"怎么处在这样低下卑微的地方?"庄子说:"在小草之中。"东郭子说:"怎么越发低下了呢?"庄子说:"在砖瓦之中。"东郭子说:"怎么越来越低下呢?"庄子说:"在大小便。"东郭子无语了。 庄子第【50】课作业：我如何才能更有智慧？ 原⽂“其嗜欲深者，其天机浅。” 译文⼀个⼈如果深陷欲海、贪婪⽆度，就会失去⽣命中的灵性与智慧，错过⼈⽣中许多好的机缘与福报。⼀个⼈如果淡泊名利，⽣命中的灵性与智慧就会⽐较丰富，就会得到⼈⽣中许多好的机缘与福报。 庄子第【51】课作业：有人总是因小失大，为什么？ 原文相濡以沫泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（课文内容）与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 译文：泉水干枯了，鱼儿都再陆地上相互帮助扶持（相掬以湿，相濡以沫）以维持生命。虽然这样他们相互成了患难之交。但是对于他们来说，还是宁愿在水中自由自在的游着，谁也不认识谁。与其因为磨难而相聚，不如谁也不认识谁的好好活着。 庄子第【52】课作业：怎么才能身忙心不忙 原文“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。” 译文作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。 庄子第【53】课作业：为什么君子畏因，小人畏门果？ 原文夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 译文大自然把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以我把存在看作是好事，因此也把死亡看作是好事。 庄子第【54】课作业：为什么会患得患失？ 原文孔子曰：‘鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”《淮南子．俶真训》：“夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。 译文鱼游于江湖之中，极端舒适，忘记了自己在水里；人游于大道之中，逍遥自得，忘记了自己所依赖的道术。表示自己与周围事物已完全适应。 庄子第【55】课作业：是什么障碍了我看清是非？ 原文意而子见许由(1)。许由曰：“尧何以资汝(2)？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非(3)’。”许由曰：“而奚来为轵(4)？夫尧既已黥汝以仁义(5)，而劓汝以是非矣(6)，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎(7)？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩(8)。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好(9)，瞽者无以与乎青黄黼黻之观(10)。”意而子曰：“夫无庄之失其美(11)，据梁之失其力(12)，黄帝之亡其知(13)，皆在炉锤之间耳(14)。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓(15)，使我乘成以随先生邪(16)？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎(17)！吾师乎！整万物而不为义，泽及万世而不为仁(18)，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。” 译文意而子拜访许由。许由说：“尧把什么东西给予了你？”意而子说：“尧对我说：‘你一定得亲身实践仁义并明白无误地阐明是非。’”许由说：“你怎么还要来我这里呢？尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子，你将凭借什么游处于逍遥放荡、纵任不拘、辗转变化的道途呢？”意而子说：“即使这样，我还是希望能游处于如此的境域。”许由说：“不对。有眼无珠的盲人没法跟他观赏姣好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。”意而子说：“无庄不再打扮忘掉自己的美丽，据梁不再逞强忘掉自己的勇力，黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧，他们都因为经过了‘道’的冶炼和锻打。怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精神的身躯而跟随先生呢？”许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘道’的境界了。 庄子第【56】课作业：爱会越用越少吗？ 原文颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣，犹未也。”他日复见，曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣，犹未也。”他日复见，曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。” 译文颜回说：“我有长进了。”孔子说：“你说的长进是什么呢？”颜回说：“我忘掉仁义了。”孔子说：“还可以，还是不够。”过些日子，颜回又一次见到孔子，说“我又有长进了。”孔子说：“你说的长进是什么呢？”颜回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“还可以，还是不够。”又过些日子，颜回再见到孔子，又说：“我有长进了。”孔子说；“你说的长进是什么呢？”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇他说：“什么叫做坐忘？”颜回说：“我放任我的肢体，抛开视觉和听觉，失去了对我自己和事物的意识，完全通达了万物，这就是我所说的坐忘。”孔子叹道：“你通达了万物就没有任何偏好，参与了变化就不再受到任何人的支配。你果真是个贤人，请允许我步你后尘了。” 庄子第【56】课作业：爱会越用越少吗？ 颜回坐忘诗／乐福 颜回三忘见孔子一忘仁义二乐礼坐忘身体与见知激发宝藏爱无尽重点：忘仁义礼乐坐忘通大道感悟：同于大道忘偏好化于大道忘知见 庄子第【57】课作业：为什么笨功夫才是真本事？ 原文子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。 译文子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去。 庄子第【58】课作业：为什么难以专注突破难题？ 承蜩道人诗/乐福 佝偻承蜩志不分乃凝于神专注生遇到难题不靠技回归良知通净心 原文仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”　　曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”　　孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”译文　　孔子到楚国去，经过树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。　　孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”　　驼背老人说：“我有我的办法。经过五六个月的练习，在竿头累叠起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”　　孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！” 庄子第【59】课作业：怎么样才能超越自以为是？ 原文：　　昔者海鸟止①于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》②以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。　　此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 译文：　从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的太牢给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。　　鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。 庄子第【60】课作业：难题背后的本质是什么？ 原文啮缺问于王倪①，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。” 译文啮缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。啮缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。” 庄子第【61】课作业：制度为什么不总是有效？ 原文肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始①何以语女?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎?正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋②之害，鼷鼠③深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知!” 译文肩吾见到狂接舆，狂接舆问说：“日中始对你说了些什么?”肩吾回答说：“他告诉我做国君能根据自己的意志制定治国的法度，人民谁敢不听从感化呢?”狂接舆驳斥说：“这完全是欺人之谈。如果这样去治理天下，就好比在大海里凿河，使蚊子背负大山一样。圣人治理天下，难道是用法度绳之于外吗?圣人是先正自己的德行而后再推行于外，任凭人民各尽所能就是了。鸟儿尚且知道高飞以躲避罗网弓箭的伤害，小老鼠尚且知道深藏在社坛底下，以避开烟熏铲掘的祸患，难道人还不如这两种动物吗?” 庄子第【62】课作业：上等领导力是什么模样？ 原文天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名人曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何舁以治天下感予之心为(11)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 译文天根在殷山之南闲游，来到蓼水河边，正巧遇上无名人就向他求教，说：“请问如何治理天下。”无名人说：“一边去！你这个见识浅薄的人，怎么问我这个令人不愉快的问题？我正打算跟造物主结伴，合造物主心后便再乘坐那状如飞鸟的清虚之气，飞往天地之外，到一无所有之乡去游历一番，然后就在那广阔无垠的旷野里歇息，你为什么又端出如何治理天下这种问题来搅乱我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“只要你心境清静恬淡，意气平和，顺应事物的自然发展，排除私念，天下就会达到大治了。” 庄子第【63】课作业：千亿级企业家与我们有什么不同？ 原文阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦如是者，可比明王乎？”老聘曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来猨狙之便执犛之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。 译文阳子居去拜见老聃，说：“有这么一个人，办事敏捷、坚强果断，对事物洞察秋毫不爽，勤于学道、孜孜不倦。这样的人，是不是可与圣哲之王相比呢？”老聘说：“这样的人在圣者看来，不过是些求名逐利、玩弄伎俩、徒劳身形、够苦神灵的人而已。正犹如虎豹因毛皮上有华丽的花纹而招致众人的猎捕，猕猴因其跳跃敏捷、狗因其可用来牧牛就招致绳索的系缚-样。像这样的人，怎么可与明王相比呢？”阳子居肃然正容问道：“请问明王如何治理天下。老聘说：“明王之治：功盖天下而似与己无干，教化之德施泽万物而百姓不觉有所依赖。所施所为不著名相，却使万物自得其乐。安立于神妙莫测之乡，悠游于虚无空灵之地。 庄子第【64】课作业：为什么我们会犯错误？ 原文南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 译文南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝名叫浑沌。倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌对待他们十分殷切。倏和忽在一起商量报答浑沌厚重的恩情，说：“人人都有眼、耳、口、鼻七个窍孔，用来看、听、吃及呼吸，惟独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌死了。 庄子第【65】课作业：道，到底是什么模样？ 原文郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日②，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉③，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文④，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥！而以道与世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”　　明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣⑧！吾见怪焉，见湿灰焉⑨。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文⑩，萌乎不震不正(11)。是殆见吾杜德机也(12)。尝又与来。”　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾见其杜权矣(15)。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤(16)，名实不入(17)，而机发于踵(18)。是殆见吾善者机也(19)。尝又与来。”　　明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐(20)，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21)。是殆见吾衡气机也(22)。鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉(24)。尝又与来。”　　明日，又与之见壶子。立未定，自失而走(25)。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣(26)，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27)。吾与之虚而委蛇(28)，不知其谁何(29)，因以为弟靡(30)，因以为波流(31)，故逃也。”　　然后列子自以为未始学而归(32)，三年不出。为其妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事无与亲(35)，雕琢复朴(36)，块然独以其形立(37)。纷而封哉(38)，一以是终(39)。 译文郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”　　第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。”　　第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”　　第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”　　第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”　　这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。 庄子第【66】课作业：倘若庄子穿越时空，当如何经营一家企业 原文无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。 译文不要成为名誉的寄托,不要成为谋略的场所;不要成为世事的负担,不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止,自由自在地游乐而不留下踪迹;任其所能禀承自然,从不表露也从不自得,也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子,对于外物是来者即照去者不留,应合事物本身从不有所隐藏,所以能够反映外物而又不因此损心劳神。 不容易/乐福书 浅悟庄子诗/乐福 庄周梦蝶水中月虚己游世天地间濠梁之辩鱼之乐大鹏直上九重天 道/乐福书/四尺整张 悟诗/乐福 四大皆空佛塔在已过成史悟将来不知前路遇见谁不负一生走一回 太极道诗/乐福 武当山之巅太极柔无边一腿云霄外道法天地间 福/乐福书/四尺对开 乐福 白眉道诗/乐福 白眉飘飘风骚骚青山不老人逍遥我问苍天何时老江山依旧春风笑 道法自然/乐福书 知行合一/乐福书 厚德载物/乐福书 大道至简/乐福书 上善若水/乐福书 无为诗/乐福 平生未得志无运常受欺忍辱负重行无为九万里 无我/乐福书 致乐福诗/乐福 慈面如佛不老翁诗书茶酒懒睡穷启智新语轻如风一声弥陀去无踪 致良知/乐福书 无可无不可无为无不为/乐福书 无非妙道都是禅心/乐福书 庄子/乐福书 音乐/庄周一生梦一蝶文字/图片/编辑/乐福企业||韩装汽车电子科技（广州）有限公司 宝山疑无路顺道別有天——宝顺老师名联/乐福撰书 四句教/王阳明 此心光明亦复何言·王阳明语录/乐福书 庄子课堂学习现场 荣誉证书 学员纪念证书 优秀学员纪念证书 百日成长纪念章 乐福 【作者简介】 李启新字乐福号闲谷居士安禅乐福，70后广东廉江人。九洲江商学院副院长；广东花城学院客座教授；清风世界文学签约作家；广东楹联学会会员；湛江市道教协会副秘书长；湛江作家协会会员；湛江市书法家协会会员；湛江市青年书法家协会会员。平时喜爱诗书，作品散见多家纸刊、网刊。诗观： 诗书修行远凡心乐福近