仁乃五常之首也——《论语颜渊篇》中的仁

知足常乐

何谓仁？《礼记·中庸》有：“仁者人也，亲亲为大。”《孟子·尽心下》言：“仁也者，人也。”《说文》云：“仁，亲也。从人二。”只要有两个人在一起，便不能不有仁的道德，而仁的道德也只能在人与人间产生。 仁离我们很远吗？孔子认为“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语述而》）一念为仁，则为仁。《论语子路》中，他还强调指出："刚毅木讷，近仁。" 　　今日带娃复习《论语颜渊》，把第1、2、3、22章的内容集中在一起，体会夫子是如何因材施教的。 第一章:颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”   回顾颜渊的一生，生于公元前521年，字子渊，亦称颜渊，是孔子最得意、最钟爱的弟子，以德行著称，其父颜路，父子俩都是孔子早期的弟子。        夫子在《论语》中曾多次表扬颜回，鲁国国君鲁哀公曾问过孔子，弟子中谁最好学，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”《论语雍也》。颜回是个贤人，孔子在《雍也》篇中这样赞扬和评价他："贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"。颜回之德的核心是"仁"，他把孔子的"仁"，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。就连孔子也称赞说："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"孔子带弟子们周游列国，被困匡地多日，逃离时颜回掉队最后才赶上，孔子见了颜回，十分动情地说："吾以女为死矣。"颜回大恸，恭敬地回答道："子在，回何敢死。"《论语·先进》        命运的无情，却使视孔子为父的颜回“回也视予犹父也，予不得视犹子也”（《论语先进》）过早地离开了人世，公元前481年,40岁的颜回离开了71岁的孔子。孔子悲恸万分，仰天痛呼——“天丧予！天丧予！”《论语先进》那个“箪食瓢饮”却“不改其乐”的颜回，那个"其心三月不违仁"的颜回，那个刚毅木讷的颜回，随着孔子的一声叹息，被永远地定格在历史的长河之中，而成为后世之典范！ 　　颜回问如何做才能至仁？夫子曰：克己复礼就是仁，因为人一旦做到了克制自己的私欲，恢复周礼，天下人都赞许你是仁人了。而能否成为仁人，关键在于自己，毕竟人最大的敌人就是自己啊！颜渊又问仁的要点，夫子答了四个“非”：非礼勿视、勿听、勿言、勿动（做）！颜渊听话照做。于是颜回成为仁人，后世尊称为“复圣”颜子。 第二章：仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓即冉雍，夫子认为他有德行，可以主持大局“雍也可以南面。”（《论语雍也》）。夫子对仲弓的回答：出门做事如同去接待宾客，差遣人民如同去承当重大祭祀，其实也是第一章中孔子回答颜渊的话：复礼——遵守礼仪，当朝的统治者，不可认为自己是领导就高高在上，“若君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）。若还以为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 《诗经·小雅·北山》那么必定是“君要臣死，不敢不死”，役使百姓时，不仅要守礼，尊重百姓的人权，还要“使民以时”（《论语为政》）。除此之外，还应该“己所不欲，勿施于人。”这就是“克己”，其实就算是己所欲，也勿施于人啊！你需要的，一定也是别人想要的吗？你觉得好就一定是好的吗？非也，而我们最容易患的就是孟子所言——人皆在好为人师。所以孔子早就提醒过我们“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语里仁》）如此，方能“在邦无怨，在家无怨。”为国家，为社会，为家族尽心尽力，任劳任怨，自己没有怨恨，也不会被人埋怨。冉雍听罢，如颜子一样表态：吾虽不敏，请事斯语矣。听话照做！ 　　第三章：司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?” 司马牛，复姓司马，名耕，字子牛，相传是宋国大夫桓魋的弟弟，“天生德于予，桓魋其如予何？” 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，且扬言要杀孔子，孔子连忙在学生的催促及保护下逃跑，逃跑时他说了这番话。司马牛或许是为无德的兄长而耻的，否则他怎么会忧愁：人皆有兄弟，我独亡。还好子夏安慰他：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟。（《论语颜渊》）一个人，只要做个好人，做个对国家、对社会、对他人有用的人，就一定不会孤独，四海之内的人皆为兄弟。 《史记仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁。”故当司马牛问孔子怎样才能成为仁人，孔子提醒他：说话迟缓就可以称作仁了。的确，正如我心直口快，常常因为说话太快得罪人了都不知道，殊不知“食多伤身，话多伤人”，老子不是也提醒我们“多言数穷，不中守中”吗？努力践行“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）吧！ 而第四章司马牛问孔子怎样做才能成为君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧，自己问心无愧，就没有什么可忧愁和恐惧的。”成为君子不就是更接近仁人了吗？   第二十二章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知（智），子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”        看到樊迟，娃首先想到：他是孔子的司机，曾给孔子驾车，不理解孔子所言“无违，就是孝。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语为政》）        在这一章中，樊迟问了孔子两个问题，（1）何为仁？爱人即可。（2）何为知？知人亦可。何为知人？樊迟不理解，孔子进一步解释把正直的人放在邪曲的人之上，以正压邪，这样就可以让邪曲的人转化为正直的人。樊迟依然不理解，但又是不好意思再问老师（引导孩子：还是应该多读书才能有智慧啊！否则就是“中人以下，不可以语上也。”《论语·雍也篇》）便问同学子夏，子夏举了具体的事例：舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就少了。汤有天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就少了。子夏这么解释，樊迟同学应该明白了吧！孔子及曾做过魏文侯之师的子夏，对樊迟的开导，称得上诲人不倦循循善诱。“知之为知之，不知为不之，是知也。”（《论语为政》）的樊迟一问老师，再问老师，三问同学，这种求学、求真的精神，难道不应该成为我们学习的榜样吗？ 附《论语》中孔子对“仁”的论述，大约如下： 1.《为政》篇第三章子曰：巧言令色，鲜矣仁！2. 《为政》篇第六章子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。3.《八佾》篇第三章子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？4.《里仁》篇第一章子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？5.《里仁》篇第二章子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。6.《里仁》篇第三章子曰：唯仁者能好人，能恶人。7.《里仁》篇第四章子曰：苟志于仁矣，无恶也。8.《里仁》篇第五章子曰：富与贵，是人之所欲也；不已其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎其名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。9.《里仁》篇第六章子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。10.《里仁》篇第七章子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。11.《公冶长》篇第五章或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？12.《公冶长》篇第八章孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。13.《公冶长》篇第十九章子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？14.《雍也》篇第七章子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。15．《雍也》篇第二十二章樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。16．《雍也》篇第二十三章子曰：智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。17．《雍也》篇第二十六章宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。18．《雍也》篇第三十章子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。19.《述而》篇第六章子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。20.《述而》篇第十五章冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入，曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不为也。21.《述而》篇第三十章子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。22.《述而》篇第三十四章子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。23《泰伯》篇第二章子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。24.《泰伯》篇第十章子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。25《子罕》篇第一章子罕言利与命与仁。26.《子罕》篇第二十九章子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。27.《颜渊》篇第一章颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。28.《颜渊》篇第二章仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。29.《颜渊》篇第三章司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？30.《颜渊》篇第二十章子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。31.《颜渊》篇第二十二章樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。32.《子路》篇第十二章子曰：如有王者，必世而后仁。33.《子路》篇第十九章樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。34.《子路》篇第二十七章子曰：刚、毅、木、讷近仁。35.《宪问》篇第一章宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。36.《宪问》篇第四章子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。37.《宪问》篇第六章子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。38.《宪问》篇第十六章子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。39.《宪问》篇第二十八章子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。40.《卫灵公》篇第九章子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。41.《卫灵公》篇第十章子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。42.《卫灵公》篇第三十三章子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。43.《卫灵公》篇第三十五章子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。44.《卫灵公》篇第三十六章子曰：当仁，不让于师。45.《阳货》篇第六章子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。46.《阳货》篇第八章子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽恶绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。47.《阳货》篇第十七章子曰：巧言令色，鲜矣仁！48.《阳货》篇第二十一章宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？49.《微子》篇第一章微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。50.《尧曰》篇第二章子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之于人也，出纳之吝谓之有司。 　　歌德曾说：“读一本好书，就是和一位品德高尚的人谈话。”《论语》作为儒家经典的代表作，就算书读百遍，依然无法其义自见。必须慢慢品，前后勾连，融会贯通，以经解经，除了要“温故而知新”,“学而时习之”，还要常读常新，常新常读，故曰：好书不厌百回读，熟读深思子自知。 好读书，不求甚解，若有会意，便欣喜若狂、废寝忘食的三宝妈，于2023年7月2日草记。

仁乃五常之首也——《论语颜渊篇》中的仁

知足常乐

孔子

仁者

颜渊

论语

颜回

樊迟

君子

问仁子

夫子

学其蔽