《万年行旅----一个考古人的独白》读书笔记

赖才炎

《万年行旅--一个考古人的独白》

读书笔记

每一个行当，从业者都会有一种主流情怀，这也是行业情结，是从业者摆脱不了的情结。

考古学家面对破碎的坛坛罐罐，摩挲那些秦砖汉瓦，会不会想轰然倒塌的宫殿里，是否还有不甘的灵魂在游荡。（还有上古祭坛，壁画，炭化谷粒、动物骨骸）

小时候过河或过桥会晕，如何克服，看远方，看远方的鸡冠山。

某一件事想多了，观念会在脑袋里有种浑噩的膨胀、扭曲，甚至是炸裂感。

考古调查有三个要诀：预设问是，打破禁区和亲近自然。

虫洞在科幻小说中被永定为时空细管，透过虫洞，可以在广袤宇宙之中做瞬间的时空转移或时间旅行。考古可以比喻为穿越虫洞。

五千年的良渚文化第一次被提升到“文明”的高度，是琮、璧等精美玉器大量出土。

良渚（5000年，河中的沙洲）和河姆渡（7000年，河的渡口），被称为浙江史前考古的两朵花，应该并蒂开放。

浙江有两大平原，杭嘉湖平原和宁绍平原。

没有容器的知识，只是没有形态的一地鸡毛。---要有知识体系意识。

客观的知识是可以塑造和变形的。

类型学和地层学是传统考古学的基石，类型学就是将一切具有形态特征的遗迹、遗物有序排队，这个序列代表着事物在时间中的变化。由于陶器的可塑性最强，最能与一个时代、一个人群的审美偏好、生活特点和文化承传相关系，形态也最丰富，因此最受重视。这种类型学本来就是来自于古生物分类学的启发而确立的。

类型学将器物分为类、型、式。

弗雷泽的《金枝》最核心最出彩的成果是揭示了相似率、接触率之于旧世界的组织作用。原始巫术根据这两个原则，建立了模仿巫术和接触巫术，统称为交感巫术。他认为巫术思维是前科学时代关于事物联系的普遍思想方法，是原始人试图驾驭自然力的一种企图。这种企图之心受挫折后，出现了以祈祷为主的宗教。近代科学的发现，人类才真正找到了运用自然力的正确方法。

进化论是对抗神学的。

钱钟书的史学观：积小以明大，而举大以贯小；推末以至本，而又推本以穷末。

中国没有历史，黑格尔说过的。因为中国历史只留下皇帝年号，时序无非朝代更替，古物必定只适合于观玩。

苏秉琦是最亲近田野并试图与文献保持距离的考古学家，提出“以物论史”。将器物视为一种有意义的符号而与文字画上等号的人。它探源中国文明，并没有纠缠于文明的具体定义。

考古资料的发掘需要方法论的指导，而方法论又受到目的论的加持。但考古学的本质是独立的，它最终的解释权，属于最成熟、最完善，也是最后的理论体系。只是这一刻，似乎永远不会到来。

甲骨文，指的是刚从泥土中翻出的，或静静躺在博物馆里，刻着象形文字，在久远的年代里微透着幽邃光芒的动物甲骨。从考古学的角度，古埃及的历史永远不是文字的推演，而是金字塔、木乃伊和镌刻、描绘神秘图案的石碑陶器。

两种思维：当我们用实物见证历史、复原历史或解释文化、推演人类行为时，其真实的意义恰好相反，我们是用历史的角度、文化的角度、人类行为的角度阐释实物的内涵。这是现象学。

考古学发现的古代世界永远是一个象征的世界。

考古学的属附使命在于不断强化这一象征世界的现代意义，一切新理论、新思潮、新方法、新成果，都是构架在现代与古代世界之间的桥梁。这桥梁是人类寻找自我、完善自我、超越自我的必然延伸。

浦江，是越族的发源地。历史上浦江独立入海，因称“吴越三江之一（浙江、浦江、剡江）。

流域考古，是一个族群的寻根之旅。

在江流回旋之处，在草木根系的缱绻处，在一抔黄土的深埋处，人类顽强地记录着自已的历史。

从楼家桥开始，我就找到了一种前所未有的放松和自洽。或许，只有当你的心灵找到家乡的港湾，方能将自由的小舟驶得更远…..。

萧山，位于钱塘江南岸，西汉元始二年建县，称余暨，东吴黄武年间改为永兴，相传春秋时期越王为强吴所迫，只剩少数兵卒驻留在县西的西山上，四顾萧然，所以叫萧山。唐以山名号邑，萧山县名由此而来。

所谓的“发现”，并不是肉眼“看见”，而首先是一种认识的突破。即没发现，是因为不认识而没有受到足够的重视。

华夏的地域核心在五岳之内，这是传统的文化认识。

南岭之地，是山洞人。迈向北纬三十度，就是从洞穴走出到平原（长江流域），走向村落文化。从狩猎采摘为主走向原始种植农业（野生稻驯化）。

2023-6-30