<p class="ql-block"> “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”自《论语·为政》，于党的二十大发之。</p><p class="ql-block"> 为政之要，在于德。何谓德？ 夏商，德，得也，即获也。《说文解字》云“德，升也。”谓力之行也。《论语新解》云“行道而有得于心，其所得若其所固有，故谓之德性”。《书·盘庚》云“施实德于民”。《原道》云“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”。今其云德尊五常，即仁、义、礼、智、信。亦尊四德，即业德、公德、家德、品德。其民立，道之准绳，皆守之也。倡为政以德者，以约其行，修其身，安其心、顺其意，则乐太平也！</p><p class="ql-block"> 子曰：“政者，正也。” 德正则身正、身正则行正、行正则名正也。政德者，关重现华夏盛世之荣，遂二至百年奋斗之道。为政失德，则民风不淳，国家不安也！《左传》云：“国家之败，由官邪也。官之失德，宠贿章也。”噫！政德隆，国必兴之；政德毁，国必亡之。尊德，乃是以固政基，立身本。观孔孟所持德道，行仁政，近民生也。今焦谷二老，一赤足兰考大地，一入东山荒岛，然后皆为之战以生沃野万里。古今何不为民之所欢乎？</p><p class="ql-block"> 是故为政者，常思之，善修之。何以立政德乎？立政德，以德为先，惟有明大德、守公德、严私德也，才方能用其所。</p><p class="ql-block"> 明大德者，可成大业也。天地之大德曰生，为政者要法天则地。愿国之安者，大德不可少也。玄成以木泉谏太宗，积其德义，戒情畏傲，总此十思，弘兹九德，然可成之大道。强秦仁义不施，群黎为之不康，二世而亡；炀帝仁德不修，骄奢淫佚，国民不富而日衰之。文帝常思至德，躬服节俭，遵道显义，普天幸之。是故明大德，动不为身，以成大业矣。</p><p class="ql-block"> 守公德者，敬礼序，言诚信，知廉耻，行正道，亲百姓，则尊以遍矣，周于世矣。子曰：“道之以德，齐之以礼。”恪执政为民于心，化公序良俗于行也。行简易，矜苦劳，见百年，存孤弱，后与之同苦乐，享太平。明利害之趋，以文修之，持嘉德而无违心也。夫德，民者能使通达，国者能使大治。</p><p class="ql-block"> 严私德者，俭则寡欲，可其正道直行也。《戒子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”君实曰：“君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”须以慎独、慎欲、慎微，正其身，清其心，诚其意，守其德也！</p><p class="ql-block"> 由观之，无大德之心，非能成也；无公德之心，非能立也。宜笃于马列主义，承中华之志，崇忠诚之心，九死不悔。宜全心于民，解民之忧，喜民之乐。 </p><p class="ql-block"> 而于吾辈之兰台者，三德必作于细。明德在于定初心，册，始于国忠于党，载世事之貌也，是故古今皆尽全力护册安全。六月九日，系国之案牍日，忆至今其成：建新书府，可以纾新老册存放之困也；又置八防，防盗、光、高温、火、潮、尘、虫、鼠，可以全其身；尊册律，将册置于盒内，一卷一盒，并小大有序，一眼明了！时代移智，计算机，万物互联，册居虚空，通于时空也，取文费时力至少。</p><p class="ql-block"> 守德在忌束之高阁，其映世事之貌，行事可查，应开尽开，尽其用也！却之门外不可取，册非有大小也，一同而视之。期探册其理，窥册其义，是存世之本也。</p><p class="ql-block"> 严德在于戒私欲，册以“党”冠之，非私之物。册章，乃兰台者为事之准则也。依规立卷，守规移卷，遵规阅卷，恪规藏卷，章法有序，是吾所必尽责也。禁信笔涂鸦，不得章法，若背其实，则必祸及也。</p><p class="ql-block"> 以上皆是吾辈之力向，愿吾辈能以德服人，夫“不求闻达于天下，但求无愧于本心”！</p>