感悟“老而不死是为贼”

任华能

个别老年人倚老卖老，为老不尊的现象屡有发生，真令我辈汗颜。如在公交车上、地铁上若有年轻人或孕妇未及时让座，便破口大骂甚至大打出手。引得周围的人一片哀叹“现在的老年人真的变坏了”，也有人说“不是老人变坏了，而是坏人变老了”，还有人骂道“老而不死是为贼啊”。 “老而不死是为贼”这句话源至孔子之口，似乎成了某些不孝子孙虐待、辱骂老人的儒家道德依据。骂父母“老不死的”，几乎成了某些不孝子骂父母、骂长辈的口头禅。

若是了解这句话的出处及原文，我们的观念可能就会有所改变。孔子拜访故人原壤，原壤既不出迎，也不正坐。孔子生气了，用手杖击打原壤的小腿，并骂道“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”。意思是”你年幼时，不守逊悌之礼。年长了，又一无称述来教导后辈。只是那样老而不死，这犹如人生中一贼“。这个注解倒是和“不是老人变坏了，而是坏人变老了”的说法倒是有点契合夫子的原意。

看来我们读圣贤之书更要读原文，弄清某段话的缘由，不能断章取义为我所用。如果说“老而不死是为贼”，年龄越大越该死，孔子的年龄比原壤大，老夫子岂不是在骂自己？结合上下文来看，夫子之言并非有悖于尊老爱幼的儒家道德文化，也不是对老年人的不尊重，而是专指特定的人物——原壤。

家有一老，犹如一宝”，听到此话且莫自我得意，那是年轻人的奉承恭维。在生活能够自理，略有余力操持家务时，勉强算作”一宝”。一旦疾病缠身 卧病在床，吃喝拉撒全靠他人料理，你就成为累赘了。求生的欲望支撑着你残缺的躯体，求死的念头又让你无能为力。在这生死关头，你挣扎着“窃取”社会资源、医疗资源，家庭的人力资源、财力资源，岂不近于“賊”乎？

人老后别企图成为家里的一“宝”，但也不可以成为社会、家庭的累赘，能保持自尊和他尊就是老年人人品的最高境界了。要想获得他尊，必须要自尊。都这个年岁了，谈不上什么社会责任了，尊严地活着，庄严地离去，就成了我们这辈人最大的愿望。尊严地活着，一是保持人格的尊严，遵守社会的公序良俗和家庭的伦理道德是尊严的基础。若是做出一些丑事、糗事、坏事，自己都觉得讨厌，哪能赢得他人的尊重？为老不尊的现象时有发生，难怪有人说“现在的老人变坏了” ，甚至破口大骂“老不死的”。

二是维护身体健康的尊严。进入老年后，器官功能衰退，身体的爆发性、坚韧性、灵活性都会随着年龄的衰老而下降，这就提示我们要维护好自己的身体健康。一旦健康受到严重损失，生活不能自理，吃喝拉撒睡全靠他人服伺，心理上也会发生重大变化，自怨自艾，怨天尤人，一些思维障碍者，更是像一具木偶任人摆布，哪有什么尊严？

庄严地离去，在现代社会中几乎成了一种奢望。特别是癌症晚期疼的病人，用撕扯衣服、被子的举动来哭诉疼痛难忍。本已病入膏肓，生命在死亡边缘游走，求生不能，求死的愿望更是难以满足。食不可咽、水不可饮、气不可吸，痰不可吐、屎尿不可排，全身插满了各种管子，靠机械的方式维持着呼吸心跳。社会伦理、法律法规宁可看到你受尽煎熬、苟延残喘、颜面失尽，也不让你庄严地死去。此时的你真可称为“老而不死是为贼”了。因为你浪费社会的医疗资源，耗尽了家庭的财富资源，拖累了儿女的心力、劳力。最终结果还是应那句市井俗语“人财两空”。北京某大学一位九十多岁高龄的老教授为了与这有悖人伦的伦理、法律抗争，硬是用绝食的方式了却了自己的生命，保持了中国知识分子的最后一点尊严，她老人家的死可称得上庄严的死。

病入膏肓老人，与其与命运作无效的抗争，倒不如选择无痛苦的离去。也算是为社会、为家庭作了最后的一点贡献，也为儿女留下一份念想。

病入膏肓老人，与其与命运作无效的抗争，倒不如选择无痛苦的离去。也算是为社会、为家庭作了最后的一点贡献，也为儿女留下一份念想。