浅论彰德府城隍神人物原型

奇客

　　 据说彰德府城隍庙，是金朝初期建起来的，明朝洪武年间又进行了扩建。彰德府城隍神威灵公人物原型是谁？一直以来都是不解之迷。

有文章推测彰德府城隍神是北周文帝宇文泰的外甥尉迟迥，尉迟迥任相州总管，北周皇帝去世后，韦孝宽取代尉迟迥担任相州总管。尉迟迥深知丞相杨坚会篡夺政权，就密谋起兵讨伐。朝廷派韦孝宽为行军元帅，讨伐尉迟迥，经过邺城激战，尉迟迥兵败尽情大骂左丞相杨坚，然后自杀。

尉迟迥之乱，历代众说纷纭，有说此举是维护北周政权不被杨坚篡夺，是忠臣。有说是个人野心。说他死后被敕封彰德府城隍神，没有历史文字记载的也只能是推测，不必当真。

尉迟迴做过相州总管，但相州州署并不在安阳而是在邺城，所以尉迟迥对安阳并无大的贡献。宋以前城隍神只是一个神灵，并无具体人物原形。唐开元年在老城建有尉迟公庙，立庙祈福，其实他并不是城隍神。

　　城隍神从宋朝以后才有了具体的人物原型，历史名人、英雄或对本地做出重大贡献的人物来担任，在明朝嘉靖年以前彰德府城隍神可能只是一个神，没有具体的人物原型，唯一的记载只是在一块碑刻中了了数字，“惟彰德府城隍神聪明正直，圣不可岡”。到了嘉靖年间，敕封了一位仙人为彰德府城隍神威灵公，此公名吕嵓，字洞宾，号纯阳子，自称回道人。山西运城市芮城县永乐镇人，世称吕洞宾。

一位神仙人物怎么就被封为彰德府的城隍神了，他对彰德府做过什么贡献被封的城隍神？这就得从前朝说起。元朝（1271一1368）从忽必烈定国号元开始历时98年，但是，从至元十一年（1274）到了至正十九年（1359），彰德府境内灾难不断，经历冰雹、大雨、水患、饥荒、蝗灾，以及灾难后的疫情。在一个九十八年的朝代中，彰德府境内的民众有八十六年是在灾难中挣扎。

灾害后的疫情史书中是这么描述的：“历彰德雨雹、彰德大水后，彰德路安阳等县饥荒。续而发生蝗灾，庄稼、草木尽吃光，蝗虫飞起遮日，饥民捕蝗为食，或晒干储藏备食，甚者人自相食。饿殍遍野，瘟疫流行。”

明朝时期，自洪武十七年至嘉靖四十三年，彰德府境内也是连年灾荒不断，每隔两三年境内便有天灾，地震、雨雹、洪水、蝗灾、大旱。例如：“嘉靖二年二月（1523）临漳雷电雨雪。三年内黄旱。五年内黄地震。六年内黄大旱。七年内黄夏秋大旱。八年临漳大饥荒人相食，林县大蝗，涉县星陨。九年内黄秋大水。”

“元、明朝时期彰德府境内受灾不断，疑为天谴，饿殍遍地，易子而食。难民如浮鬼，目及皆魑魅。”

　　在这样的灾难时期，吕洞宾化身来到了彰德府境内，救民众于水深火热之中，在疫情来临之际教导民众防疫，治病救人于危难之时。彰德府有感于吕祖的大恩大德，在明朝成化年（1465一1487）在后仓街建了吕祖祠及吕祖庙祭祀吕洞宾。到了嘉靖年间（1522一1566）经举荐吕洞宾被敕封为彰德府城隍神威灵公。

吕祖庙自建成以后，明清均有修缮，明朝天启年间（1621一1627）吕祖庙的抱鼓石便是在这次修缮中更换的，至今仍在。清朝道光年（1821一1850）修缮过一次。（吕祖庙前文物保护石碑上记道光年建实为修缮。）清末一次的修缮是甜水井街82号的吴国旺及另两位匠人组织修缮的，我找吴姓后人证实过。

先建祠、庙祭祀吕洞宾后封的彰德府城隍神

　　为什么彰德府在明代同时建了吕祖祠和吕祖庙？

祠是为伟人名士修建的建筑，也是供舍，有着纪念堂的意义，供人们祭祀、朝拜、思念的场所。吕洞宾历史上确有其人，在得道升仙前就是一个普通的文人，建祠是为了纪念他在彰德府境内为民的大功德，供人思念朝拜。

庙主要是鬼神的供奉场所，祭祀神灵的地方，也供奉圣贤英雄，表达后人的一种缅怀。吕洞宾位列八仙，建庙祭祀以接受香火供奉敬拜，是作为彰德府民众心中的偶像存在的神仙。

吕祖庙明朝天启年间修缮时更换的抱鼓石

　　在彰德府城隍庙的建筑上，如果你观察到位，便可以看到吕洞宾的仙迹。在庙宇及大型建筑物上，中式的建筑讲究对称，在建筑的屋脊上会有一对螭吻。龙九子喜水口润嗓粗而好吞，逐成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾的意义。而在彰德府城隍庙的屋脊，且是不一样的两个螭吻，一个是正常的螭吻，而另一个螭吻上插着一把剑，露出一个剑柄，这个剑便是人们常说的暗八仙，也就是吕洞宾的法器纯阳剑，暗指吕洞宾在此。纵观城隍庙的大殿配殿厢房共有十二把剑柄。

山门上一把

头殿上两把

抱厦上两把

寝宫上一把

东配殿两把

西配殿两把

东厢房一把

西厢房一把

山门上放大的图片

东厢房上放大图

西厢房上放大图

　　正殿屋脊上的螭吻没有纯阳剑柄，因为吕洞宾的神位就在这个大殿中供奉者，本仙在此就没必要再显露仙迹了。

吕洞宾游走民间要“渡尽天下众生”，当他做了扶危济困帮了人之后，总是会留下他的仙迹。

所以唐宋以来，吕洞宾与铁拐李、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅、汉钟离并称“上洞八仙”，在民间的道教信仰中他是八仙中最著名，民间传说最多的一位仙人。

　　吕洞宾历史上确有其人，山西运城市芮城县永乐镇人。在北宋初期已有所记载，由于对其神化无方，宋元以来的记载可谓是众说纷纭。传说吕洞宾自幼好读，淹博百家，因科场腐败三举进士不第。武则天天授二年（691）年已四十六岁的老吕又去长安应试，途中遇见上天仙使汉钟离，汉钟离让他做了一个建功树名，出将入相，封妻荫子的美梦。但乐极生悲，却突又因事获罪，家产抄没，妻离子散，穷苦潦倒，只落下一个人孤伶伶在风雪中发抖。正应了红楼梦中“白茫茫大地真干净”。吕洞宾突然醒来，汉钟离的一锅小米饭还没煮熟，这就是有名的“黄梁梦”的故事。当吕洞宾升仙后游走民间时，也常用“黄梁梦”来渡化他人。

　　吕洞宾经此一梦，明白了世事无常，荣华富贵都是眼前花的道理，逐大彻大悟。汉钟离又十试吕洞宾生死财色，吕洞宾心无所动，决心修道，求其超度，拜汉钟离为师，汉钟离传授其方术，赴终南山中修道，其后遍游山水，六十四岁得道升仙，玉皇赐号纯阳子。

吕洞宾生于农历四月十四日，得道升仙于农历四月十六日。

我曾在府城隍庙附近做调查，得到的信息只知道是山西运城人，四月十四日生日

庙会一般指此庙供奉的神的生日或者升仙的日子，彰德府城隍庙的庙会是农历的四月十四日一一四月十六日，正是吕洞宾的出生日与升仙日。

　　吕洞宾原只是一个名不见经传的普通人物，四十六岁以前奔功名而去，考一次落榜，复读。考一次落榜，复读。再考再落榜，屡试不中。得道以后在民间的传说中，他的故事愈来愈丰富，如滚雪球一般。对他的传说有三个显著特点。

一：儒道佛三教交融。修习方术，得道成仙，此是道教。成仙以后则要“渡尽天下众生，是儒家“兼济天下”的思想。而他游走于人世，乐于施舍，为百姓解除疾病，扶危济困深得百姓敬仰的所作所为，又是佛教思想的反映。

二：游走民间的世俗化内容。他放荡形骸，不拘小节，经常出入于酒楼、茶馆、饭铺、妓院等地方，好酒能诗爱女色，正所谓“酒色财气吕洞宾”。正是这些世俗化的生活内容，才使的吕洞宾这位仙人更富有人情味，深得百姓喜爱。

三：诗人。《全唐诗》共收录吕洞宾的诗词二百多首，吕洞宾作为一个诗人也是当之无愧。吕洞宾修道前的儒者经历以及他饮酒赋诗等等一些情趣，很适合文人口味，使他成为一些失意文人的神仙代表。

佛家称之为“文尼真佛”，道家称之为“妙道天尊”，儒家称之为“五文昌”之一的“纯阳帝君”。

文昌帝君，魁星星君，朱衣神君，纯阳帝君，文衡帝君。此五君皆有护持文运之职能，而成为士人学子敬奉的对象。

吕洞宾身上的这些特点，是在长期流传过程中逐渐形成的，是多种文化现象交融的积淀，也符合大多数百姓的心愿。

吕洞宾还有“剑仙”之说，身背一把长剑，剑术通神。传说得火龙真人传授的“天遁剑法”，飞剑于千里之外取人首级。但吕洞宾自称实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色俗。

明代青铜吕洞宾像

明朝时期的吕洞宾画像

供奉在城隍庙大殿中的明朝时城隍神木雕神像

同一朝代的神像是不是有几分相像