黄溪深处

挺之

（一）

世上最动人的笔触，也不如一条山溪流淌出的线条，它的流畅、跌宕，鲜活而又有声有色，它由清纯写到浑浊，由叮咚写到汪洋，它在大地上的挥写比任何高明的书法家要来得更生动，更曲折多变。如我眼前这条溪，从远古流来，送来黄世坪、桐木冲的漕水、带着黄神由仙都流入凡间，从柳宗元失意的笔下流荡而出，千余年来，灌溉了两岸的良田，给人们带来种种福祉，沿岸的每一座黄溪庙都凝聚了虔诚的目光，接受了不息的跪拜，也承纳了种种祈愿，带来风调雨顺。

它，就是黄溪！

黄神，以神奇的力量，化育了近百平方公里的良田桑竹，万千人民；也挟石带沙，在群山陡崖间拓出一条不止息地向着远方的活路，这种开掘奔流，可谓用尽洪荒之力。

从邮亭圩到老江桥，我追着黄溪走，追着柳宗元的笔触走。从闷热走进急雨，我的衣背湿漉漉的，不知是汗湿了，还是雨淋的。当我站在庙门口的拱桥上时，如骑在跨往仙界的彩虹上，溪谷如洗，远山如画，出岫的云轻轻从山谷漫上山顶，在澄碧的天空如行似驾。近处，碧绿的群山如泉水漂洗过的尘心，绿意充盈，能挤出水来；裸露的山石巍峨耸峙、骨力劲健。一山的蓬勃如绣如堆，重峦叠起，山鸟婉转的叫声不时传来。一湾清水，映着如溢的绿意，蹑手蹑脚出现在眼前，清清浅浅、活泼灵动。

跨上这座桥，天高地迥，远山莽苍，山形异变，气象完然不同，我宛然由人间迈进仙界。

我在桥上看着映翠的溪流和聚散的白云，这天作之合般的流动，我失语般地痴了。云在空中，云在水中，水在涧中，水在怀中。不远的弯处，出峡的溪水溅溅而来，在跌宕中扬起了琴弦，如有抑制不住的快乐。置身其侧，心里所有的阴霾都能荡涤而尽。

我原本从邮亭墟一路寻着黄溪庙而来，借一处旧迹或古碑，想打掏起一段历史。而此刻，对着那一溪的清脆和染绿、领受着飘逸不居的白云和一尘不染鸟声，我只想任心在溪上神游，一怀揽进这神奇的山溪。

沿途的黄溪庙或破烂不堪，或无处寻觅，但哺育万物的安民之心，随黄溪流送至今，而我脚下刚刚走过的这一大片田地，唤作福田。

这里的黄神祠在莽苍中似乎已无处寻觅了，烟雨之外的烈日裹挟着闷热喘着粗气。丛林之下的黄溪依然鲜活清澈地淌着，这黄神的魂魄一直在水上飘着哩。

（ 二）

一千二百年前，柳宗元来的时候，正是缺水的时候，路途遥远，大旱焦渴，永地的百姓都张望着天降甘霖，当时的刺使韦宙把祈雨的目光投向了黄溪神，准备了三牲九礼，一干人马一路逶迤向黄神祠而来。

而柳宗元显然不以为然，他本是无神论者，他本乎民，他是把民视作神的。所以随太守来七十里外黄神祠祈雨，多少有些应付的无奈，一半为民请雨，一半为官捧扬。

在路上大概是受了累的，“列骑低残月，鸣笳度碧虚”，出发早，一路人马东倒西歪地走在曲折的溪路上。随人俯仰的诗人，沿岸听着凄厉的猿啼，心情大概也不好受。

谪永已是第七个年头了，那双由东山望向帝京的眼晴都快望穿了，孤独的心无奈在永地山水里浸泡，望西山而神往，宴游而烂醉，在八愚中寄托愤激的情绪和心无所定的迷茫。由不接受到接受，显然离不开永州山水的启悟，离不开与一溪一山一潭的对晤。那些千万孤独怨艾中的暗自挥泪，他失神的目光逐渐望向那人迹罕至的山水，接受自然的安抚和开解。永地的千山万径，让他走进了孤独，也终成为他的知音，助他走进了清澈而幽寂的世界。

一路上沿岸的猿声属引，似乎让他有一种置身巴东三峡的错觉，把他唤回到身心俱摧壮心瓦解的往事里。“孤臣泪已尽，虚作断肠声”，对于沿岸的哀猿来说，你有声使唤，我却无泪相酬了。既然欲哭无泪了，行进在黄溪的路上，柳宗元入世的心大概没那么深切了，他似乎更习惯了亲近自然，更乐意在自然的放怀。

《游黄溪记》显然能看出他走出《永州八记》后的另一种心情，一种新的视野。我们从中甚至能读到这种“纵有千古，横有八荒”的视野，从广阔的地理名区中定位黄溪，从浯溪、湘之源、泷泉渚名山水中托举出黄溪为最善，从远古的黄神的传说中寻找黄溪的幽深之处。

柳宗元着笔黄溪，可谓不同凡响。 他的笔下的黄溪，明显少了主观的情绪和色彩，他看小看淡了自己，让自我从真山水中退出来，反而天地自然大了。也正因为这样，才真正完成“发纤秾于简古，寄至味于淡泊​”的文学实践，最终在文学上完成对自己的确认。

千年以来，从韩愈到苏东坡，有多少人倾听着这来自黄溪深处的流淌，一字一句的吟歌，倾心黄溪这“窈兮窕兮”地出现。

（三）

我一路淌过许多水，看过许多桥，才到这里与丹崖绿叶确认过眼神，才寻到柳子当年的足迹。我来寻的旧迹，许多人早已来寻过了，可一堵墙，一块残碑哪怕一个寺钟的构件残块，也寻不到了。只有在祠址的土地上，作物在疯长，玉米叶油绿油绿，南瓜藤一地匍匐，偶有几块青灰色的方砖，夹在卵石间码在菜园的残垣里。

烟雨中的黄神祠到底找不回了，而如水逝去的岁月和经年的遗忘，在历史的烟雨外更增添一分浓重。

​ 溪口村屋密集，但人声寥寥，偶有一二只猛犬对着我狂吠，还是不见逢迎的主人。颓败的宗祠趔趄着身子，只残留一副骨架，在断壁残恒旁喘息。马头墙木柱横椽，雕着麒麟祥云，奇花异草，其间宛转流畅的线条让我们依稀感觉刀锋的游走和凿刃的伫留，此时，让你感觉村庄和村庄每一个建筑构件都是有生命和记忆的，你会从心底发出莫名的感慨，会耐心细心发现他的每一处伤痛。

私有和私心吞噬着旧的秩序，就像一条河的泛滥中离散了主流，村庄逐渐走向了消失:消失了宗祠，消失了神庙，失掉信仰的人们哪能听懂一条溪的呼告和独白？！

村口门前都堆放着山石，有好些都是殷红殷红的暗色，似血染过一般。​

宗祠是唤魂的地方，而神庙是避难的处所。在疯狂的年代里，祠庙和菩萨自身已是难保，人心的流向有时比河流更泛滥。黄神祠香火千年不断，也有被推到的时候，黄神失去了供奉的地方，而当年朝祭拜黄神的柳子，因福佑其民，而被永地百姓永远供在柳子庙里，尊为柳侯。

（四）

我的外婆在六甲河，外公的房子就筑在河口，从三舅的鹅卵石堆的外院墙根，可一头扎进河里。

我大约六七岁起，每年正月，都要走近二十里小路，从清早走到午后，才到我的外婆家。能不能过河，还得看运气。才踏上那摇摇荡荡的木桥，望着桥下哗哗的流水，我就乱了节奏，怕得想用手扶，可一蹲下，荡得更厉害。那时，我就惊心的晃悠中，巴望我的舅爷来接我背我。

当初，我只知道它叫六甲河，村子很大，一例姓何，水边的人，龙是他们的图腾。村里年关舞一条长龙，一百零八跷，逦迤起伏，甚为壮观。进村出村，礼字輩龙头，楚字辈龙尾，壮汉后生，虎虎生风。我对外婆家最深的记忆，就是那条河，充塞记忆的是满河的卵石和柳树，哗哗的水声总在不远处相伴。

后来才知道，这条河的名字叫黄溪，它流经我二哥和四弟读书的地方叫邮亭圩。沿河往上游走，经桐树湾到老江桥，便是我姨娘家。姨爹在老江桥开的伙铺（旅馆）就在河边。

走亲戚的最后一站，便是老江桥姨娘家，我在姨爹的伙铺里总要住上好几天。好多次，我看着清澈的河水出神，刚出大山的黄溪水，急匆匆流着，调子非常欢快，它不倦地流向哪里呢？我不知觉地有些想家。待到黄昏时，看成队的耕牛从朱家的河岸边三三两两走来，牛蹄踩着卵石打滑和趔趄都听得到。隔着河，那些牛影儿，人声儿，却宁静得让人感动。到夜晚，河风拂来，流水溅溅，枕着涛声，一直枕入梦里。

现在才知道，老江桥是黄溪出山的第一站，就是柳宗元笔下“石益瘦，树益壮，水声铿然”的地方，而六甲河以下，大概就是“山舒水缓之大冥之川”，即黄神当年在凡间耕种的地方。

柳宗元祭黄神如何到的黄溪，已不得而知，从诗中“列骑低残月，鸣笳度碧虚”来看看似是陆路乘驾，日夜兼程；而从《游黄溪记》来看，又似缘河而下数里，如果有船，顺流而下当然是最好的选择。

总之，柳宗元走进黄溪，让这条溪更多地从神话流流向人间。那一年的雨有没有如愿而来已无从知道，但黄溪至今在人间灌溉和流传是可触可摸的。

原来，我这么多年来的种种快乐，都系在黄溪的脖子上，都被黄溪搂在怀里。

九十余岁的外婆离世那年，我从河里捧回个木鱼石，沉得很，笨头笨脑，又灰不溜秋，满脸皱纹。它被抱在黄溪的怀里好多年，​经过多少年黄溪水的抚摸和推送，它的每一道皱纹里都有黄溪的水声和故事。它至今躺在我的居室门边，就象躺着一个多少年都没说完的故事。

​ 我的母亲说起她年少时，随外公姨娘在黄溪两岸砍竹伐柴，都靠河做向导。谁让七十二漕的溪水，全都流过了她家门前。 不觉母亲已经过八十了，在黄溪面前，我是随黄溪水推送的一滴水或一粒沙吧。

（五）

在千年的演变中，一条河的流淌和哺育确乎是神一样的存在，自然的伟力开山辟土，足够让她膝下的子民肃然起敬。

一座庙，对于一条河来说，只是她生命中的一个标点，似乎一个孩子的降生意味着这个女人成为妈妈或者奶奶，接受着一种礼遇或仪式，不息的创造和不止的流淌灌溉使一条河流成为万千子民的供奉，于是，一座座庙堂便如勋章一般嵌在河流的边上，比如，黄溪庙，就从庙门口，到邮亭圩，到大冲桥，随河流的足迹在两岸散布，记叙着这位母亲的恩德。

甚至零陵东山顶上，民间都构建黄溪庙，至清一代，仍供奉着黄神，岁岁祈雨，由此可知从官方到民间，都深知这条河养民生民的功德，故每逢亢旱，便备牲礼，沿途祈雨。

而我走近邮亭圩桥边的这座黄溪庙，风雨沧桑和时代印痕写满了面孔，在这个曾经人烟阜盛的集镇旁，这庙是一个人不轻易触及的角落。生活垃圾和废弃的家私堆满了四周，临河而建的民居蛮横地挤占着空间，各种钢筋水泥柱插进地里，逼仄着这座神庙。人和神的争夺，不知是一种进步还是后退，无序和扩张已让人们失去敬畏，这是时代河流的泛滥。庙身的粉墙上还留下改地换天的伟人语录，也随风雨斑驳，残留时代的印记，在破旧的年代里，这庙能存下来，已属不易，这伟人语录大概也算护身符，在这里，要感谢这个刷写语录的书写者。

这座庙的选址显然无法与黄神祠相比，它缺乏高山深谷的衬托，也缺乏灵云白雾的渲染，它只谦谦地坐居在河畔，还被后来横跨的大桥夺了眼目。在我看来，这桥与庙，多少有些违和。你也许会想，好多年前，没桥的黄溪庙要恭肃得多，那时，人没那么多能耐。

只有“人能胜天”的先人才会想到让横跨的大桥将一条河降服在跨下。

我走到向河的庙门前，左中右的角墙上都嵌着功德碑，上面刻满了筹资人的姓名，庙宇有正堂和侧厢房，四合结构，正堂里供俸黄神菩萨，院子里还有一口老井。瓦砾成堆，残椽横斜，耷拉着肩膀，无力地垂落，很零乱。颓圯的屋身只剩一副摇摇欲坠的骨架。正午的阳光如筛子里穿过来一般，照看一个个残留的构件，在阴湿的角落里，藤萝沿看柱椽，爬满了屋檐，站在荒僻的院子里，你能感觉到一种触目的抗争，藤蔓循着柱子，不依不绕地攀爬，雨水过后，日光洞穿，你抬头，便见一个个触目惊心窟窿里，藤蔓肆意地昂着头，顶破屋顶。脚下的蕨类植物爬满一地，难有你的立足之地。闷热阴湿的庙堂里，只有植物才是这里的常客。

黄溪庙的风水神灵，至此已败破殆尽了。黄溪庙的破败，显然也是一种秩序的更换。而把我的寻访在旁人看来，显然有些无聊。

然而，我站定了，仔细打量庙的正堂，规模不算宏大，但也不凡，几根硕大正直的柱子有力地撑起骨架，传统的茆槜结构仿佛牢固的骨节，椽子造型不凡，雕画着种种奇异，它朝着庙门，也朝着黄溪。它是守护黄溪还是防备妖怪呢？而现在它老了，连黄神菩萨都被蕨类荫蔽在下面，我是经老人的找点才找到它的所在。 我朝着老人的指点，先朝着它连做三个揖，心里暗念着“宽恕冒犯”“宽恕惊扰”，才拔开横生的苔藓，扯掉零乱的藤蔓，才见到这尊黄溪菩萨的真容。也许是受以前听闻的暗示，眼前的菩萨有些骇人，他如鼋似鳖，一语不发的趴伏在那里，头一点不抬，下巴贴在地上，却如紧紧抓住大地，鼓着双眼。双脚有力地分踞两侧，好像随时爬行出击一般。它周身爬满青苔蕨类，落在碎瓦和檩木，似乎从不见天日远古爬将而来。它是因地制宜依自然石雕作的，它的根柢就在黄溪河上，它不高大但有力，不祥和却陡生一种威严。等我换一个角度看它，竟又另有一番神貌，乖丑而驯服。

我试着从它身上寻找先民的一些寄托，黄溪出大山流到这里，地形开阔，河流亦趋于平缓温和，在两岸翠绿的树影里，黄溪和着微微风，提供给两岸无私灌溉，那成千上万亩适合稻作种植的水田，人称福田洞。古有“干死福田洞，饿死永州人”之说，至今福田的美名，大概是因黄溪得的福，这庙中供着的菩萨，大概一在庇护这一带风调雨顺，河流长年不断，福田连年；二在祈求少灾少祸，在河上少出洪灾人命，借此以镇妖降怪，护一分平安。 从庙功德碑那些密密麻麻的捐资者中，我们可以感受族人对一条河的信仰，那些美好的愿望何曾比河水少呢？在一砖一瓦一柱中，有不有对黄溪河的感戴呢？对着屡经人烟蒙蔽却依然清澈的黄溪，庙也许会说，有你在就好。 毕竟，庙只是河生命版图里的一个句点，一顶礼帽。

又曾听说有二个居民曾把这庙址盘下来，拆了它，物尽其用，结果还没举动便暴病而亡。又闻说，有一二能人贤士，想把庙重新修缮，再续香火，结果却是“未成身先死”，修缮之事也不了了之。于是，这庙如一个漂在水中的无力老者，不能上岸，只候在水中，等待一个自然的结局。

好在，庙可能终面临着倒塌，而河一直会流淌。不废的江河，终在大地上写下生命的足迹；而庙，只是河写进人心之中的一页历史，透过它能寻到一群人对一条河的凝视和感动。 ​

（六）

柳宗元心中本无神，连对神祈雨都近乎一种应酬。然而在《游黄溪记》的未尾在言及黄神祠的由来时，不吝笔墨，引用前人的黄神之说。溯其本，并援用史实以实其说，表现出对黄神的独特的眷顾和怀念，并对黄神居其地，安其民，而后立其祠表现出豁畅地认同。在他看来，一个不很光彩的避难者，一样成为造福一方的神圣。甚至由凡间到神，由乱世潜逃到被神祠供奉的命运，都那么条分缕析，顺理成章。黄神的遭际触动到了他灵魂深处的一处隐秘的地方了吗？

​ 王莽在许多史论者中眼中是纂权之巨奸，甚至班固在《汉书》中经很长的叙事后议断:“自书传所载乱臣贼子无道之人，考其祸败，未有如莽之甚者也”。显然这有点前言不搭后语。不可否认，王莽一生有非常清澈的源头，王莽新政以及他与刘歆重拾旧文经书探寻治政新路，恢复周礼，重构政冶理论在当时的社会治理中充满变革精神和理想色彩。其“均田，废婢，使用新币”等手段让他更象一个越过千年历史的穿越者，那几乎是“共产主义”的刍型啊！可惜新政推行艰难，矛盾激发，受利益集团的利用曲解，导致时局异变，中道功败，身死而政亡。传说，他的头颅被往后数代统治者悬之朝廷，以儆效尤，前后凡二百七十余年，无论是罪有应得，还是杀身成仁，这是怎样一种惨痛的代价？！

而历史的书写者有时也是“成王败寇”的论断者。很难想象，这位王莽后人在杀戮中一路奔逃，遍体鳞伤，筋疲力尽，向着最深峭最绝望的南蛮深谷中潜行。一定是一条溪给他一种深切的暗示和信赖，于是，把命运托附于溪，彼止绑定在一起，溯向溪谷的最深处，那莽苍而人烟稀疏的山槽，最终化作潜在谷中的云。

​ 同为政治革新失败者，贬谪南荒的柳宗元，应该对王莽新制有自己的历史认知，对变革政治事件背后的触犯和凶险，心有余悸。那么，在黄溪边上，对这位远避深山的王莽后人有不有一种特殊的复杂的理解和认同呢？黄溪深处的世界是“民咸安之”的福报的世界，是民心如水、众望所归的信赖和期盼。黄神留在黄溪两岸的润泽和功德，让他和这条溪一样，清凉无私地流进福田人的心灵世界里，留下这样一段神奇的传说。

黄神最初只是凡人，是经千劫而避深谷的凡人，是与这条溪经过怎样的交流和疏解，放下戒备和恐惧，深埋功与名，用自己的智慧和贤德救赎，引导世人，造福一方，最终把名字写进了这条溪水里，上善若水，这需要一颗怎样强大而宽厚的心哪！

溯流而上，黄溪的源头在哪里，桐木冲？黄世坪？还是溪声荡漾的崖谷更深处，似乎又不是。也许就在王莽的渗满惨痛血色的治国理想里，在无数黑色瞳孔里那块叫炎黄的血脉之地上。