道

顺成

道天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，业道酬精，家道酬和。 　 为人之道。孔子 处事之道。老子 养性之道。庄子 君臣之道。孟子 学习之道。荀子 韬略之道。孙子 教练之道。管子 统驭之道。韩非子 权谋之道。鬼谷子 修身之道。大学 天地之道。易经 生死之道。禅宗 登峰无路必有道， 高速有路须变道。 道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 《道德经》全书5000字左右，基本是围绕10个概念而展开的，对这10个概念的诠释和延展形成了《道德经》隐秘的思想体系，这10个概念分别是：第一存在：「道」本体论范畴：「有」「无」认识论范畴：「名」「自然」伦理学范畴：「德」「民」「治」「圣人」「无为」 诸子百家之道 老子处事之道 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书； 孔子为人之道做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！ 庄子养性之道身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。 孟子君臣之道君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。 荀子学习之道可概括为七个方面。一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。 孙子韬略之道意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视↓此句是描述管子的，小編眼花了，抱歉！ 管子教练之道野的能力和习惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是——因成就他人而成功！ 韩非子统驭之道统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为领袖。 鬼谷子权谋之道权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯一的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。 大学修身之道修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。 易经天地之道天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。 禅宗死生之道死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。 人道人道酬诚《易经》有云：“有天道焉，有人道焉。”人道，做人的道理，是人应该遵循的规范与准则。为人之道，指人类社会必须遵循的行为规范（与“天道”相对），也是人类社会得以维持和运行的关系及法则。近代以后，西学东渐，它演变为以尊重和关爱人的生命、幸福、尊严、自由、个性发展等为原则的行为规范和权利。《道德经》有云：“大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。”人存于世，要为人厚道，不要浅薄；心地要朴实，不要虚华其表。一个人的能力再强，但若品行不好，将很快出现发展瓶颈。厚道于人，朴实敦厚，方能得到更多人支持而持续向上。 天道天地万物的存在与变化所遵循的基本法则，与“人道”相对。古人对“天道”的理解并不相同:其一，认为“天道”尤其是与日月星辰运行有关的天象暗示或决定着人事的吉凶成败。古代有专门的职官负责通过对天象的观察来推知人事。其二，认为“天道”是人的道德与人伦秩序的根源或依据。人的言行以及人伦秩序应该效法于“天道”，或者通过体认、发挥“天”所赋予的心性来通达“天道”。其三，认为“天道”与人世的道德、秩序乃至人事祸福之间都没有必然的关联。天道酬勤，源于《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息。”天道酬勤，是中国民族从古至今生生不息的精神动力；自强不息，也是激励一代代国人拼搏进取的力量源泉。 地道 地道酬德，出自《周易》卦辞：“地势坤，君子以厚德载物。”大地承载万物，滋养万物，万物没有贵贱，同等对待，这便是坤卦的德。君子应如大地般增厚美德，助人行善。 王道儒家提倡的以仁义治理天下、以德服人的政治主张（与“霸道”相对）。上古贤明帝王多以仁德治国，至战国时代孟子将其提升为政治理念，提出国君应当以仁义治国，在处理国与国之间的关系时要以德服人，这样才能得到民众拥护，统一天下。它是中华民族崇尚“文明”、反对武力和暴政的具体体现。 所谓王道，其实很简单，就是除暴安良。为了除暴安良，今天的话叫为了和平而战争，就是王道；为了一个国家的私利而去侵略别人，那就叫霸道。 霸道指统治者以武力、刑法、权势等治理国家、处理国与国之间关系的强硬政策或方式（与“王道”相对）。因春秋时期齐桓公、晋文公等凭借武力称霸诸侯，后将依靠暴政对人民统治、凭借武力对外称霸称为“霸道”。在儒家伦理政治占据主流的古代政治理念中，“霸道”因其强势和刚硬的一面，与儒家主张的德政和仁政的政治理念有所冲突，一般多被指责和批评，而实际上在中国历朝封建统治实践中，“霸道”和“王道”共同构成了封建君主统治术的一体两面。 其实王道和霸道并非完全对立的，一味王道仁义难成事，绝对霸道也必出事。所以中间该如何衡量，这就需要中国的太极智慧，太极融合了阴阳☯︎，说明凡事都有阴阳两面，所以，王道和霸道之间也是不能独立的，必须一起才能构成完整的太极图。 家道家庭角色不同，有不同讲究之道。男人无志，家道不兴。女人不柔，把财赶走。女性性情应柔美如水，这样才会旺夫贵己，钱财运气自然随之而来；女性若性情强硬、凶悍、气势压人、顽固偏激、心存报复怨毒，咬牙切齿、怒目瞪眼、结果只会伤人费己，克夫贱己、福报尽失、容貌枯憔。老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家风，兄弟姐妹要竞比家风。道德是天地的规律，本分是个人的规律，我们违背了规律，人就有灾难了。俗话说，家和万事兴。小至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖和谐的家庭为基础。有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。 商道商道酬信，出自《论语》：“民无信不立”。经商讲求诚信之道，方能在商场得到回报。投机取巧只能得意一时，终不是长久之计。《礼记·儒行》有云：“子曰，言必先信，行必中正”。君子行事，一言九鼎，自然能左右逢源，无往不利。 道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然。功成事遂，百姓皆谓∶我自然。道法自然。「道」的核心是运动，运动是「道」的本能，是自发自足的。我自然。人的核心是探索，探索是人的本能，是自发自足的。 有无 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。天下万物生於有，有生於无。故有之以为利，无之以为用。「无」和「有」是宇宙中的两种存在形式，二者可转化，这是本体论范畴。 文道作品风格多样，时而大气磅礴，如大江大河奔流直下；时而隽永秀丽，韵味无穷；时而朴实无华，却富含哲理。 水道钱道 上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。在世间，水和钱更接近道的品质山涧中流淌的水，哪儿低洼往哪儿去。在那低洼中，哪株植物最干渴，它就流向哪里，它利润万物而没有它自己。钱呢？钱也是这样，它从一个地方流到另一个地方，从一双手到另一双手，从一个口袋到另一个口袋，它时刻不停息它自己，像水一样，谁最需要它就流向哪里。水的过程是流动，钱的生命就是不断地出去，再出去。当它被花的时刻，它成为它自己，一旦它停止下来，它变得不再是它。这和道一样，在这儿又在那儿，总是被最需要的人看见。 谪仙李白与道家的不解之缘 道可道非常道 天德高无良，昭昭自古今。到闻无处见，吻合圣贤心。一念存忠孝，青篇早记名。终身常不忒，恩诏定来迎。丹书传铁券，金火示真符。但得凡情尽，方才弃鼎炉。频磨三尺剑，静听作龙吟。试看星文动，常当着意擒。道德弘清净，法源广大成。东汉有章教，功果实忠贞。家珍垂八宝，处处放光明。抱璞谁酬价，龙沙会首英。日究真诠意，无言义意无。无中真镜现，乃与道为徒。道海西江阔，风轻水自平。群真扶正气，八索永纵横。 春游浩荡是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉浮光霭，冷浸溶溶月夜。人间天上追合一，烂银霞照通彻。浑似姑射天姿秀，意气舒心高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英仙材卓，上下土难分别。瑶台归去又来兮，洞天方看清绝。 无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。 莫问今日与明日，心头一点是明师。炁调神定呼交媾，心正精虔做煦熙。平等常施为大道，净清不退得真慈。般般显现圆光就，引领大道采玉芝。 山深春意晚，五月杏初葩。湖阔水碧蓝，轻匀一抹霞。 寒山拾得对 在唐朝，有两位得道高僧，寒山和拾得。相传他俩是佛门罗汉的转世化身。就是这两位高僧，留下了一段震撼古今的对话。寒山问拾得：世间有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，如何处置乎？拾得回答：只得忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。 道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。 糊里糊涂度年岁，糊涂醒来糊涂睡。糊涂不觉又天明，复向糊涂埋心肺。明明白白又糊涂，糊涂饮酒糊涂醉。世人难得不糊涂，独我糊涂有真味。 法法,法元无法;空空,空亦非空。静喧语默本来同;梦里何曾说梦。有用,用中无用;无功,功里施功。还如果熟自然红;莫问如何修种。 名可名非常名