朱恒永金石篆刻（十四）

尚石堂金石篆刻

尚石堂润格铭文

东客人本颠东，行事随心从容。

艺事只凭爱好，篆刻有师有宗。

名头不见经传，奖项堆砌全空。

识者自家明眼，买印无须苟同。

谈钱终是俗气，随缘附庸古风。

亲者白嫖可以，疏者投机装聋。

吝者百金不换，慷者半价亦从。

商贾明码实价，同道换艺也中。

嘻皮懒得理会，纠缠逐出石堂。

原创俱为孤品，陋作仅此一方。

复刻加钱不应，临摹不作流通。

润价因印而论，怪僻源自本翁！

朱恒永，笔名滇东客，署尚石堂主，职业书法篆刻人，籍云南昭通。自幼喜好金石书画，以古为师，生性疏懒，不入协，不投展，于附作时流之争毫无兴趣，专心致力于古风诗词，金石篆刻及汉碑研究，上摹秦汉，下追明清，多有心得。书法及篆刻作品多被港澳台及国内藏家识者收藏，书法擅长于汉碑.秦诏版创作，篆刻擅长于金石套作。

著作有<<尚石堂词话>>五卷，<<朱恒永篆刻集>>十卷，<<朱恒永隶篆书法集>>六卷。

私以为：真正的艺术得看作品本身好与坏，原则上与头衔名声并无关！

印章兴废，绝类于诗。秦以前无论矣，盖莫盛于汉、晋。汉、晋之印，古拙飞动，奇正相生。六朝而降，乃始屈曲盘回如缪篆之状。至宋则古法荡然矣。我朝至文国博，始取汉、晋古章步趋之。方之于诗，其高太史乎。王厉城不多作，作必有绝古者，其诗之徐迪功乎。乃至若献吉、仲默，未见其人也。

印章文字，非篆非隶，非不篆隶，别为一种，谓之摹印篆。其法方平正直，繁则损，少则增，与隶相通，然一笔之增损皆有法度，后世不晓，以许氏《说文》等篆，拘拘胶柱而鼓瑟；至好自用者，则又杜撰成之，去古益远。故晋、汉以后谓之无印章也可。

印虽小技，须是静坐读书，凡百技艺，未有不静坐读书而能入室者。或曰，古人印章，皆工人为之，焉知其必静坐读书者耶？曰：譬之时文，古文虽田叟稚子，随意道出，亦有奇语，石勒不识字，能作诗歌。印章亦尔

印章工拙，殊为易辨，试以己作杂之古章，人不能辨，斯真古人矣。至离而合、合而离，则又难为俗人言也。余见古印，虽一字不辨者，必印于简编，玩其苍拙，取以为法。或以为字且不辨，何法之取，而玩之如是耶？余答曰：譬如郊祀、铙歌等章，多不易解矣，然自是可玩。余尝选汉人诗，无一章敢遗者，亦是此意。

刻古人未尝刻之字，全在处置得宜，刻古人未尝刻之刀法，全在心得之妙，谓之不离不合，又谓之即离即合，彼不能法古者无论矣。即步亦步、趋亦趋，效颦秦、汉者，亦不如无作。

奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。余尝刻印，逼古如出之土中，几欲糜散者，乃得之一刀而成，初不做作，稍做作便不复尔。

　 印有两阴两阳文，有三阴一阳文，有四边总空文，有中分“十”字文，此非孟浪，各有来历

情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在人也。人无神，则印亦无神。所谓人无神者，其气奄奄，其手龙钟，无饱满充足之意。譬如欲睡而谈，既呕而饮，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一笔而生意全胎，断裂而光芒飞动。(明·杨士修《印母·情》

若拟而非拟，若创而非创，化腐为奇，得神遗迹，技至此止矣，蔑以加矣。然摹印章者，上海顾汝和《印薮》要其全，海阳吴伯张《印统》搜其阙，八代之文，亦云备矣。若梁千秋舍八代而摹长卿者何居？盖谓长卿会八代之精，成一家之制，彼八代取以博其文，长卿取以握其要。(明·俞安期《梁千秋印隽序》

今之拟古，其迹可几也，其神不可几也。而今之法古，其神可师也，其迹不可师也。印而谱之，纠文于汉，此足以为前茅矣。然第其迹耳，指《印薮》以为汉，弗汉也，迹《薮》而行之，弗神也。夫汉印存世者，剥蚀之余耳，摹印并其剥蚀以为汉法，非法也。(明·张纳陛《程彦明古今印则序》)

章法必如书家结构，贵繁简相参，布置莫繁。繁则损，简则增。照应得中，勿妄出己见。或有字画多寡不同，不能配合者，或用四边总匡，或中分，或十字分。有白文，有朱文；有二朱文，有二白文；有三白文，有一朱文者，其字必逼于边，不可有空，空则不古。或有空边白文者，缘字笔画俱少，布置倚边，则难结构。(明·金光先《金一甫印章论》)

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