学生优秀驳论文片段集锦

云和

片段1 答乏困者书 高一(26)班叶文湘 古往今来，同一师，同一课，乐学者大有之，乏困者亦有之。见困者，则曰，课之不生动也。原因何在？且听我细析之。 先看生之为。目不明而耳不聪，精萎靡而气不振，乃己状态庸之；置身书山而不挪步，徜徉学海而不思学，乃己思想轻之。凡此种种，全在无目标，无责任心也。若生目标明确，思想重视，则定当竭尽全力，勇攀高峰，全神贯注，始终如一，则山无遮之目，海无拦其行，如此，其学之势，孰能挡乎。 再察师之行。每传道授业解惑时，师必各方查资料，认真做课件，用心写教案，万事俱备，方进课堂，可谓尽心尽力耳。如此尽力之做，扪心自问，尔若用心品之，真无动人之处！尔之不勤，根在师乎。 一日师，终身父，师者之心在竭诚助我等成长，我等何故不感其恩，反否定其努力乎。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，多方析之，吾等当已明白:学之要在己，非人。故诸位当亮其眼睛，看其本质，不为表观所感，究其根本，以解决问题也。 片段2 答批课无趣者书 高一(26)班韩薇玮 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君所以见教者，以为课之无趣也，某则以谓师之教无为良莠、趣与无趣之分。观今之课堂，听、说、读、写，五官皆用之，其真无趣乎？视频、音频，各种媒介交相用之，生动形象，其真无味乎？ 师引进门，修行在人，学之要在己，课上神思浮游者，无所事事者，究其根本在己之无意于学也。无意于学，则自我放纵，玩“物”丧“志”，惧累怕苦，得过且过，精神萎靡，百般于己，不负责任。不怨天，不尤人，己之责己担，为人生者，何苦以无趣冠之于师，而御己之责也。 术业有专攻，论其专业，师者皆有所攻；寸有所长，论其趣好，每师皆有其长。乃天下之学子，或乐学者，或不乐学者。生若志于学，凝神聚气，必能得师学之精髓，广己之闻，强己之识，凿壁囊萤，今亦传之；若不志学，神游以娱之，左顾以荒之，假寐以随之，如此，纵是夫子再世，亦无能为力矣，不然何以有“粪土之墙不可污”“朽木不可雕也”之言，传之于世也。 野语有云:有意假寐者，孰能叫醒。盖学者亦如此。生于美好时代，国家千方百计重视之，师者尽心尽力呵护之，长者无微不至关爱之，吾辈更当乐学好思，志存高远，欲以坚强之毅力抗困乏、不乐之难也，以勤学善问胜自控之难也，以乐思好察战不乐之难也，攻其难，则学可修也。 片段3 答不学者书 高一(26)班姚恩健 盖人者所争，生之学与不学，尤在课堂生动与否。某则以为生之学与不学，责不在师矣。“师傅引进门，修行在个人”，学贵在己，生于课上酣眠、小睡，多源于自身，如熬夜，沉迷游戏、作息不规律等，此与师之课堂生动与否无根本关联，夫子课上，徒宰我依然大寐而呼不醒之；生于课上三心二意，多源于自己不愿学之，无向学之心，亦无敬畏之心，不畏师长，不敬知识，乃己之修养不够，与课之生动与否亦无关联。 再者，细观今之课堂，各大媒介，皆有穿插，各器官，皆有调动，是课之无趣也，还是己之不愿学也。 将不学之责，推之于师，其根本在于不负责任，不愿为己之言行负责。不为自己负责，怪之于人者，如同，木之不长，怪阳光雨露，水之不流，怪山石花草，其之荒唐，不言而喻。 片段4 答言课堂无趣者书 高一(26)班兰同瑞 盖儒者所争，尤在于名实。君之所教，生之不学，因在课堂之无趣，之枯燥也。某则以为其实不符名。顾念课堂之实，抑扬顿挫之，手舞足蹈之，何为枯燥；声、音相和之，图、文并茂之，何为无趣。名不符实，此之谓也。 某以为，生之不学之态在己。无所事事者，乃己心无志向也；顾左右而言他者乃，乃己不自律也；时学时辍者，乃己怠惰也；昏昏欲睡，萎靡不振，乃己之作息不规律也。凡此种种，其因皆在于己。此之谓，名符其实也。 至此，名、实明矣，天下之理应得矣。愿与诸君共思、共勉。 片段5 答上课睡觉者书 高一(26)班刘国强 “学生上课睡觉、开小差，是因为老师上课不生动”，对于此种说法，我则不认同。学习是个人修身、养性的过程，是由自我主导的，而上课睡觉，开小差不过是个人修身过程中的怠惰与放纵，根本原因在个人，与与老师上课之好坏无关。 或许有人会说，学习不应当是跟随老师而学吗，若是老师讲得不好，我如何有兴趣，没有兴趣，又如何学好。若凡事只以兴趣来取舍，扪心自问，我们有相当一部分学生感兴趣于电子产品，那我们就要专注于电子产品了，那我想请问沉迷于电子产品，我们能从中收获什么生存技能？得到什么精神享受？身边沉迷于电子产品而荒废学业，熬坏身体，自我封闭的例子，倒是常有耳闻，至于其他，还真是鲜有耳闻。强者从不抱怨环境，而是努力适应环境，若你认为老师讲得不好，要么是你认为自身认知超过老师，或对事物看法与老师不同，于前者，为何不自己去学？学习终究是个人的事,若总抱希望于他人，只会使个人愈发地怠惰。于后者又为何不去与师讨论，统一意见，或找足证据将之说服呢，故，学习是个人的事，若总将学的好坏与他人挂勾，便会丧失学习的主观能动性，那么，这种人便不是“学生”，而是只会凭他人“指令”运作的“机器”了,又何来“学习之说? 师傅引进门，修行在个人。学习是个人的事，老师不过是引路人罢了，这才应当是学习的本质，若是颠倒二者的主次关系，则学非学，师非师，既无学师，则，吾等所讨论的题目便无意义，又何谈对错呢? 片段6 高一(27)班谢和志 课堂酣眠与小睡者，乃不敬于师，不爱于己也。不闻师者之谆谆教诲，反将己之过，推之于师，则为不明事理、不辨是非之徒也，恶语相向，日:“课之不生动也!”更为大不敬于师，朽木不可雕矣；不思进取，不自律，不勤奋，随心任为，荒废学业，己之有过，不知悔改，乃大不爱于己者也。大丈夫当有生龙活虎之气，明辨是非之力，自尊自爱之心，有九天揽月之志，冀吾辈皆以此为鉴，如此，则无忧矣。 片段7高一(27)班阮一航 有己之不志学，乃课之无趣之言论，对汝之所言，某不敢苟同也。尔等上课假寐，盖昨夜之贪玩，作息之不规律，己之自制力不够，于此科无兴趣，于己之无责任，胸无志向者也。学乃己之要事，师长只为引领，修行只在个人。若己志于学，誓为服务社会而学，人、事、物则遍处亦可学。故学要善学乐学而后，方有长所进。敬其师，信其道，吾等必当先敬于师，后听其言，察其行，效之，学之，思之，省之。如此，学之可成矣。 片段8高一(27)班陈静 寒窗苦读者，尤在自戒。泉源为志，功作径流。故为志不高则心不热，心不热则功不紧。学海有苦，是谓自然。晨晓伴鸡鸣，归宿以流光；行色以匆匆，往来以匆匆，朝来暑往，暑寒更跌，坚守如一，其在山河，其为明月，然则良师在左，勤奋在右，此为乐学者也。反观厌学者、不学者，其意志消沉，课上随性而为，或入周公之梦，或飘神思于外，或萎靡不振，且将己之责推之于以辨己之白也。 学贵在己，欲学者，身再累，心再苦，亦无畏于心也；不学者，虽夫子再生，亦无能为力也。故曰学与不学，全在于己，无关乎人。 　　片段9 高一(26)班某生 同为生者，更知不学习者之态。有将其因归于师之教之者，曰:无趣也，枯燥也。某则以为其言荒唐也。 师者，所谓传道授业解惑，一日师，终身父，师者于生，必竭尽心力之，至于生者何故不学，主因在己。己之自制力不足，于是夜迷电子产品；己之作息不规律，于是日昏夜醒；己之懒堕，于是不学；己之惧苦怕累，于是放任自流；己之胸无大志，于是，课上无所事事。 扪心自问，今之课堂，师者何其努力，多媒介巧妙运用，各种活动层出不穷，真无趣，真枯燥乎？己之任，推之于人，不愧乎。 片段10 劝上课睡觉者书 高一(27)班郭香尘 师之辛苦传道授业解惑，亦有生休养生息于课上，实乃不该。课上，师者倾囊相助，汝则时而困顿，时而左顾右盼，时而窃窃私语，专干与课堂无关之事，不尊重师长之劳动成果，尔之言行，一则有违于尊师重道之理，二则对己之不负责任，己之言行，需己负责，而非他人。 静言思己之言行，己之不用心学之，要因在己。纵是尔夜晚挑灯夜读，也是己之不会合理运用时间；或夜迷电子产品，至次日萎靡不振，亦是己之作息不规律也；课上，尔不用心学习，乃己之不无志，得过且过；尔之不愿学习，乃尔之怠惰，自制力不足，自我放纵。与他人何干。 青春乃单行车，出发便不能回头。今日贪一时之乐，却欲食果，可谓伐根以求木茂，塞源欲流之长，无异于痴人说梦，荒谬至极。 事不顺，反求诸己。为生者，当日省己乎，为己之言行负责，师者乃吾等人生之引路人，切不可寒师之心，截己之路。恳请三思！ 答寐于课者书 高一(27)班李嘉倪 吾启:师与生宜友好处之，坦诚待之，而今有师与生所持之念不合，所行之事不同，虽欲友而好谈之，终难遂愿，故有此书，以劝生也，若有犯生之言尔，冀汝或见恕也。 盖学之所进，尤在于课也，尤在于师也。善学者，突飞猛进；不愿学者，非不进，甚而大步退之。于是，有寐于课者，有随于学者，则怨师之课枯燥，无味，少趣，吾则以谓受教于师，其职在学，理当自律，专注于课也，而非怨天尤人。细思今之课堂，即兴话题演讲者有之，真情朗读者有之，诸如此类活动不少，不为枯燥；合作探究、任务层次分明，用心察之，总有一“事”契合于己，不为无味；专题报告视频者有之，课堂情景剧者有之，各种媒介之巧用，不为少趣。至于缘何将己不勤学之因归之于师，吾固知为推御责任也。凡此种种，名皆不符其实，自为谬也。 今生习于苟且非一日，或不自律，放纵自己；或以学业重为引，任由自己无度“放松”，无疆“休息”；或以无趣为由，课之内外，率性而为。其皆以外求、不内省为善，不思己之不善，只怪师之莫名之谬。师傅唯引之进门，修行之要还在个人。学如登山，欲至山巅，需己迈步，一步，一步，向上攀爬，方可心想事成，杖之再好，履之再佳，己不启步，何以登峰。学习之道，贵在己者，此之谓也。己若想学，风雨无阻，反之，则孰能奈何。虽知真因，师仍竭己之力，以激其趣，为我等传道授业解惑，以博吾之闻，强吾之识。怎奈尔等仍不解师心，不感师恩，吾实不忍耳闻，则不量反对者之众寡，亦欲出力助师以抗之。如尔责吾之言行，未能动之以情，晓之以理，提之以尔积极性，则吾知罪矣；如今曰当一切不事事，听尔谤吾师，推己责，则非吾之所敢知；如或以吾言有所益，诚心省己之行，自此听师也，敏学也，善思也，乐学也，则吾甚感欣慰，若持之以恒，他日必成国之栋梁，服于社会，务于人民，前程似锦，功成名就。 吾之论毕，意在与尔携手，共谋前进之路。不妥之处，请多海涵。 答嬉、随于学者书(下水作文) 文/云和 古今学者皆有师，师者所以传道授业解惑也，今之生学业繁重，暇日甚少，于是，课堂即成师生所系之要地。课堂之上，师者恨不能百八般武艺皆用之，仍不免有生，或昏睡，或神游，或嬉闹，或私语，或左顾，或右盼…… 对生之此状，有人则云，师当反省。兴趣乃尤佳之师，夫子之言，岂有差乎，若师所引导之内容有味，岂有生之无趣之感；若师有调其情绪之举，岂有生之萎靡之神；若师之课堂生动，岂有生之嬉、随于学之态。总此指教，无非生学之因，要者在师。纵观今日之课堂，情境教学活动有之，图、文、音相融之视频有之，其为无趣乎？师生互动、生生合作，讲台上下，适时交流，其为乏味乎？悦耳听，真诚说，深情读，用心写(练)，交错相通，其为枯燥乎？再者，凡事亦有度，倘课堂活之有余而静之不足，则秩序混乱，有人即沉迷热闹之象而忘学习之本，有人即避重就轻而放任自流，这般，欲约其文，博其闻，强其识，益难矣。 复察嬉、随于学者之百态，昏昏欲睡者，主在其寐时过短，而寐时过短，一则以补作业甚迟，一则以学习甚晚，一则以玩“物”忘寢，前两者在己之时安之不当，后一者在己之不自律，或禁不住诱惑，或自甘堕落；诸类心猿意马者，或在己之懒惰，惧学习之苦累，或忘却初心，得过且过，或在己之无大志，不知所向，亦不知所为，或在己之胸无责也，放任自流。 如此，学习之任，谁之责乎？俗语有云:“师傅引进门，修行在个人”，学习之道，贵在己之学与习。《劝学》亦有云:“君子性非异也，善假于物也”，言即师者乃生学习借用之外物，而非内因，学习之要仍在自己。如饮水、食物，唯己张其口，水、物方可进之，既进之，唯以己之肠胃，方可消之，进而化为补身之营养，而后方可成长。古之教育，要径在私塾，而私塾教法之核心在生先熟读成诵，师后因时教导，必要时，加之以切磋，以取长补短，其课堂相对静朴，而学有所成者不胜枚举，且贡献大矣。今之教育，为激其学习之趣，可谓锦囊妙计用尽其极，而一无所成者，仍大有人在。人各有其长，如用心体察，则每师皆有其可取之处。故曰，愿学者便纵是悬梁刺骨、囊萤映雪，亦奋斗不息，不愿学者，纵然是夫子再世、胜券在握，亦无所用其心。 知书者为何？达理也。感恩乃立人之本，为生者，不言念师长教诲之恩，却将己责，推于师长，以为己之怠惰做引耳，此为知“礼”者乎；“事有不顺，反求诸己”，乃处世之本，卵于外破，则为他人盘中之餐，于内破，则为鲜活之生命，而彼一心外求破冰之行，此为知“理”者乎。学贵知礼知理，诸事亦如此，愿君三思。如责师知识之不实，不固，兢业之不够，则某然之；如曰嬉、随于学者主因在师，则某不敢苟同也。有不当之处，冀多见恕。