寒 夫 纪念大医孙思邈诞辰1482周年《药王天下》隆重发布

寒夫

【 寒 夫 简 介 】

—————————

本人热爱艺术与学术。2013年哲学著作《艺术家眼中的马克思主义》由中央编译出版社出版并于中央编译局举行“寒夫学术研讨会”；2010年美学著作《寒夫艺术论丛》由中国文联出版社出版并于人民大会堂举办“思想与学术成果研讨会”；2014年多体裁文学专著《寒夫赋黄州》由中国文联出版社审定为“当代文学经典”；2019年多体裁文学专著《寒夫赋南雄》由线装书局出版社审定为“当代文学经典”。此外2008年散文《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰全国征稿”金奖、2019年《寒夫古体诗词·组诗》荣获《当代中国诗词大辞典》一等奖、2008年“迎奥运·全国书画大赛”荣膺金奖；2018年由全国政协《人民政协报》主办“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成果展”并于炎黄艺术馆举行“寒夫思想与学术成果研讨会”。

北京寒夫创作研究室

23年6月8日京华雪雨轩

药 王 天 下

纪念大医孙思邈诞辰1482周年

【按语】

长篇医药学论文《药王天下》，以文献性笔触论述了东方医药学巨人孙思邈“人命至重，有贵千金！”“生命高于一切”且以儒家博爱众生之1482春秋之大美生涯。同时，作品以极为洗练之医药学专业语境，对孙真人医道核心门类作了较为细腻之臧否。然而，基于当前医药学界乱象丛生——令世人扼腕哀叹之特定背景下，笔者以医药学论文之方式纪念这位伟大之人类“药王”，乃具有极其深刻之批判现实主义意义及深远之辩证唯物主义之历史意义！

全文以“绪言”“幼学有恒”“大义终南”“功与朝野”“虚心直节”“孙氏医学”“璀璨金方”及“邵光千古”八个部分对大医精诚之孙思邈世界观价值观人生观进行了全面深刻之再现与富于哲境之阐译。《绪言》部分对那些蓄意以“药王”生卒春秋“存疑争议”持炒作之嫌之流进行了强有力之批判；并以大量史料引证“药王”服务朝野、报效苍生之仁德情怀！《幼学有恒》概括了孙思邈自幼励精图治、建功立业之谦谦志士之古君子风骨。《大义终南》则以传奇笔墨记录了“药王”大义终南、兼济天下、敢于担当且为民请愿——“治病救人，救死扶伤”之崇高民族气节！《虚心直节》以“药王”终其一生地立于古代朴素辩证唯物主义史观对在敬畏和传承先人医药学成果之同时，并对古往那些悖逆医道、贻害天民之所谓“江湖郎中”——尸位素餐之颓废庸医业已进行了抨击。《璀璨金方》以大全镜、广角度、深思考之科学态度及使命感对“药王”功于不朽之《备急千金要方》（简称《千金方》）及《千金翼方》进行了科学归纳、深刻总结及精微阐释。而《邵光千古》则于隆重纪念这位伟大之人类“医药学巨人”诞辰1482周年之际，人类将“药王”“人命至重，有贵千金。”普度众生之博爱胸襟对比当下“医药学界乱象”提出了极其深刻之时代警示！

作品以遵循“维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远。”之思想精神动能；在详尽之历史史料光照下，对“药王”1482春秋呕心沥血、继往开来、荪荃渡人、化育苍生及圣哲皞皞奉献之“大医”仁德予以弈弈塑造与肯定。同时，作品自始至终被浸透于史料丰实、史籍灿然、史迹斑斓及文献性极强之医药学科学学术之中。

鉴于全文“正文”及“注释”冗长，凡近四万言，不便赏阅，遂将“注释”部分省下，待来日出版时一并附上；特恳求文友方家恕谅！谨忝以郢政是也！

图为 大医孙思邈（541—682）铜像

绪 言

纵观古今圣哲、伟人史，唯“药王”孙思邈生卒（541—682）142岁春秋之嘉誉存疑争议。然，此毫不影响其于中国医药学旷古以来大医精诚及学术上之覈论导引【1】与儦儦【2】引领。

不过，这里有必要就其生卒年做一回饬论性地说明。一，荒政误业。大凡唐高宗（李治）时代，鉴于“突厥之战”【3】、“武后参政”【4】及诸子之乱等屡屡遭遇搅局，朝事废弛，以至于户部（人事）等备忘工作被搁置了下来；更何况一位医师出入朝廷内外何以被符箓【5】在案乎也？二，无官五禄。古来朝堂嗜权谋为至宝，视民间艺人为草菅【6】，那帮脑目昏昧者又怎能将来自民间仰仗挖草药治病度日之孙思邈相关事宜记录在案乎？不在其位，不谋其政——“不谋其政”者又何来官方核刊久矣？三，有据可传。首先，唐太宗李世民执政后，决计励精图治遂成李唐“贞观之治”之大和气象。彼时，因战乱离苦，天下士者不愿为官；正如宋·司马光《资治通鉴》【7】曰：

唐初，士大夫以离乱之后，不乐仕进，官员不充。 

是说，唐太宗亟需向全社会召集治国才俊是也。此前北周孙思邈就拒绝了时任丞相杨坚【8】之朝令请求；大缘于孙思邈洞察社会黑暗，天下无道之故。虽则其生活于初唐时期民间，然，其对当时社会状况之分析与把握乃具独慧眼矣。如《后唐书·孙思邈传》【9】曰：

过五十年当有“圣人”出，吾方助之以济人。 

这里预示了两大涵义：一是说明其于朝廷就职（太医）对大唐所显新气象较为满意，一则承诺待那时（“五十年后”）太宗成为了天下人仰慕之一代明君他（孙思邈）一定前来燕翼【10】相助以为朝廷效力！接着，因为孙思邈不苟朝廷就职，太宗遂前往拜见。然而，时年86岁的孙真人竟然那样“容美甚少”，遂惊曰：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成【11】，岂虚之哉！”这里是说，唐太宗鉴于孙思邈如此高寿却这般貌美如少而为之动容。接着，《旧唐书·孙思邈传》载曰：

太宗即位后，长孙皇后患病，久治不愈，遂诏孙氏御诊。后果真灵验。太宗甚喜！授以官爵及黄金、黄袍等；俱遭谢绝！不得已，太宗遂以“药王”【12】二字匾额酬耳！

接着，为体现唐太宗抚民之心，后遽亲自蹬道【13】谒见孙真人；故此，方有了如今“药王山”“御道”“御碑”“龙亭”及“拜真人台【14】”等遗迹之对外开放之佐证也欤！更为醒目的是当推“药王山”南庵孙真人隐居处古碑——《唐太宗赐真人碑》【15】；碑文曰：

凿开路径，名魁大医。 

羽翼三圣，调和四时。 

降龙伏虎，拯衰救危。 

巍巍堂堂，百代之师！ 

另，《备急千金要方》（简称《千金方》，后作详述；）记载孙氏，于贞观九（635）年抵梁州（今陕西汉中市东北）为汉王李元昌【16】诊疾水肿；汉王服其七颗“梧桐籽”药丸后，六个月大效；遂称孙氏“神医”也！唐高宗显庆四（659）年十月，高宗和皇后武瞾【17】出长安赴洛阳的那次“东巡”，孙氏作为御医紧随一批人马伴入其后。此次，他一路行医与采药遽留下了无数结缘中原大地之美谈。譬如，金代泰和七（1207）年怀庆府【18】鉴于孙氏当年在云台山【19】居住采药而为其立碑；故碑文曰：

大金国河南路怀州修武县七贤乡西冯营村修孙真人石像记 

李天佑撰 

孙思邈者，华原人也，七岁就学，日诵千言，弱冠尤好老庄百家之说， 深晓医术。注《老子》《福禄论》《摄生真录》《枕中素书》及《会三教论》等流行于世，普济众生。由是观之，则思邈者，非特杰与当时，亦重光于后

世。天祐于泰和四年请明日，同里人王世真等登玩于山，一洞灵迹差异，雾绕云遮，又有石丸之药。固询其故，皆曰：故老相传孙真人之洞。于时岁旱，民心忧惶，天佑因想真人，曾三处救龙，必能动于龙也，故美其德，乃焚香

祈青，祷雨三日，果获感应。遂纠率居民，特起诚心，可舍己资，命工镌造，成其石真像，置于洞中。俾后游山之人有所归依矣。

时泰和七年清明日石

维那李天佑 王世真 李昉出丹 

乐村石匠秦某某 

此文概括了孙真人自幼至后，对学术与医学努力之心向往之，以及李天佑等人在先人传说里的石古洞祈福之典故，说明了那日这里的人民对孙真人之医德医术深信无疑。在离洛阳不远的济源王屋山处同样留下了“一针两命”之颂谈：他年轻时携妻室在河南中部采药治病。这天，他见人们抬着的棺椁里流出了鲜血就追过去问明究竟，并令人将棺椁打开。经过紧急之“针刺”施救后，里面的女子立即抽搐并开始咳嗽。此次还救活了女子腹中的胎儿！大凡是孙真人与此地灵验十足，故，那里的人们皆说：“药不到禹州不灵，医不拜药王不妙。”可见史上对孙氏之医德医术以崇仰到了富于哲境之境。

一言以蔽之，前面所论人们对孙真人之寿诞春秋之“存疑争议”，故笔者倒以为后人对先人乃大不敬也：一不敬先人对人类之巨大贡献与文明创造，所以它们竟敢这般目无道统且恶意炒作；二不敬是将如此宝贵光阴漫无目的地耗费于无止无休且毫无意义之“生卒年”上捕风捉影、吹毛求疵、尸位素餐、浑浑噩噩地磨灭生命。可不是末？——孙真人能活多大岁数——此，与你何干何系？更有甚者，论起孙氏“是否”是屈原之后人，竟然以长篇大论进行阐述其对与错——荒唐——滑天下之大稽也已！孙真人是否是屈原之后人——此，又与你哪里相关乎焉？此与人类进退与兴衰有哪一缕瓜葛乎也？？一个有文化之人，不知将有限之生命和知识投入到无限之人类伟业创造中去，反而这般脑目昏聩、东施效颦、人云亦云且不因碌碌无为而备感羞耻并反以欣欢自得——以点水之资去博弈狂飙雷雨、以狂犬吠日去横亘尧尧泰山——此，何岂不是在搬弄是非、搅扰和局、用心险恶而至于肆意弄脏时代之空气乎焉？此类国民文化之“虫豸”又何岂不是罪加一等之罪人者也？？作为文化者，不知立于辩证唯物主义及历史唯物主义制高点去引领人类科学地认识世界和改造世界，凡此类者——又何以对得起父母双亲塑造你生命之十月怀胎之苦是焉？？？

以此类推，当年大禹治水处处留下的“禹王山”“禹王庙”“禹王村”“禹王洞”及“禹王城”尔尔；以及全国建有毛泽东的“毛泽东纪念馆”“毛泽东旧居”“毛泽东故居”“毛泽东纪念地”及“毛泽东文献博物馆”等等。事不论大小，人不论早晚，但凡究其关键所在，当取其于人类儆醒【20】及教育两端耳！纪念它们唯一目的就是通过纪念地对后世人们进行教育——发扬优秀文化传统、光大尚美之文明创造、科学地引领人类早日走出苦海继而赢得社会泰和与共荣也欤。因此作为孙思邈这位伟大的医药学思想家、药王、医药学家，正是人类伟大之文明创造之长河里之不朽巨人——其以四两拨千斤之势，在续续拯救呵护人类之生命安全。爰，于其诞辰1482周年之际推出此“大医精诚”专题，以隆重纪念孙思邈对全人类所作出的特殊贡献具有广博之现实意义与深远之历史意义！

幼 学 有 恒

自太初迄今，一切以持之以恒之热情作为加速度者，它们往往都会在各自所追求的领域或专业（门类），最终遂以实现其初衷梦想。此乃自然！亦为必然！

譬如，汉·左思虽【21】则生相欠善，然，在其数十年如一日之砥砺后，终成一代捍卫古风之大辞赋家，并成就为绝代之“咏物诗鼻祖”；自幼就以“鸿鹄之志”【22】而定终生之司马迁在青年时代遽遍及大江南北及华夏东西，遂成一代引领千古之人文“史圣”【23】；而被历代苍生所耿耿于怀其“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”【24】之笔者杜甫正因为这样替天行道而由唐后文学史学家甄定为伟大之批判现实主义“诗圣！”；介子推深明大义且辅弼【25】昔日晋王重耳【26】，遂被觉醒后的晋国君重耳有所封赏，但因此在绵山【27】以义爱护母而终成旷世“德圣”；上古“尧舜禹皋四圣”缘于一心向善普惠苍生继而成为了华夏故国之仁德化身；马克思恩格斯因心系野人福祜菰芦而成就了新人类伟大之革命导师；同样，毛泽东鉴于和合天下而成就了“全心全意为人民服务”之现代“德圣”与现代“兵圣”也已！尔尔如此，正因为它们心向往之，遂既成梦想——全仰赖于幼学有恒以千里所向耳！

既然，孙真人被那时的唐太宗李世民【28】御（钦）定为“药王”，他此生又何岂不是以一番凿壁偷光及卧薪尝胆所羽化而成乎焉？！

《旧唐书·孙思邈传》曰：

七岁就学，日诵千余言。

是说他幼学聪颖，治学严谨；否则，怎会有此“日诵千余言”之传载耶？西魏大统七（541）年出生，孙氏乃“京兆华原人也”（即今陕西铜川市耀州区）。彼时遂“日诵千余言”者，想必，此人日后不是一位人文巨人，亦是一位文学北斗矣！然，因一事而改变了其生之航向：那时，其居室环境多遭风寒袭击；故被风寒所致疾。后家人屡拜医门、求医问药、汤药旦夕，几近倾家荡产。设若，此次不是孙氏疾患，准确的说，此生孙氏唯恐无以与医学结缘也！缘于那时孙氏被披上了“圣童”美誉影响，遂被西魏大臣“孤独信”【29】所赏识；加之其18岁时的立志行医——对中医“颇有悟觉，是以亲邻中外有疾已者，多所济益。”。到了20岁时遽探究“老庄学说”【30】之精微；同时，对道家经典及诸子百家业已广泛涉猎。大凡人之德行，总与众誉成其正比；孙真人于“京兆华原”之上层社会遽业已风靡开来。于是乎“圣童”及“良医里手”在那个时代遂丁丁【31】兴盛也！

大 义 终 南

应该说，“药王”孙真人，142岁生命之旅所留下之历史轶事趣闻，可谓不胜枚举。然，最为生动和招致世人感召者，莫过于青年时代源自长安45公里外的太乙（太白、终南）山之隐居时期。所以世曰“乱世出英豪”，是有科学道理和规律的。

孙真人这位医药学巨人，同样有谢于他那个岌岌可危之北周朝局。

577年间，周武帝宇文邕【32】攻灭了北齐统一了黄河流域并开疆拓土、发展生产、安居乐业以力推恢复社会元气。其昭明以《诏制九条》【33】框览天下贤能；鉴于此，孙氏自幼就声名鹊起，遂意欲大有作为之时。然，美景不再——周武帝薨殁。其间，朝臣动荡，其太子宇文赟【34】乱中继位，为周宣帝也。接着，周宣帝数典忘祖，骄奢淫逸，且一气册封了五个皇后，同时搜纳良家民女充为后宫。总之，一个十足气焰的桀纣酒池肉林、钟鸣食鼎【35】徐徐中再度上演矣！很快，朝野遽为其列出了“八大罪状”：如独断专行罪、沉湎酒色罪、不理朝政罪、严刑苛赋罪、穷奢极欲罪、傜赋繁重罪、堵塞言路罪、不修政德罪是也。难怪子曰：

天下有道则仕，天下无道则隐【36】。 

既然，天下乱成这个样子，孙真人何以要与此污泥浊水搅成一团乎？！于是，他多次拒绝过朝廷大臣杨坚等人之请求为官之托；终因其弃暗投明而归隐于太乙山。

太乙山，乃长安郊外眉县【37】之南，海拔3767米，为秦岭主峰。此山四时反常：夏日境内皑皑白雪，山阴避光处寒风烈烈刺骨；故有“太白积雪六月天，”“陡遇奇景不复还！”【38】之诗句美传。自然，如此独特气候环境，必将蔚为特有之自然与人文相融合之景观——遂然，遽诞辰了大中华所不可多得之“药王”及“药山”也欤！史载虽无准确记录孙真人隐居太乙山之详细地点，但就现代中医针灸学家张厚墉【39】之定论为：孙真人长期固定的隐居处，当在太乙山汤峪河谷内23公里处的“確窝坪”。因为，在这一带地域有“药王栈道”“神仙石”“药王確窝”及“確窝”北面的两孔“石砌窑洞”等等。倘若，这些论证过的遗迹遗址尚不能说明那时孙氏必居之处，然则，请问——这又是谁居住之地乎？彼时“药王”在太乙山居住在哪里呢？谁又能证实此非“药王”采药、隐居及修行处所乎也？……无疑，所谓“確窝”，即是用来舂臼、捣碎、调和药物之古代石器；“確”：乃“确”之异体字，坚硬，此乃石也；窝：锅型石器也。张厚墉还称，孙真人遴选此处隐居，正适合其对远古神农“择山而栖，面水而居”之科学应用之隐居法度。故，《续仙传》曰【40】：

（孙思邈）学道炼习养性，求渡世之术。洞晓天文推步（占卜），精究医药，审察声色，常蕴仁慈，凡所举动，务行阴德，齐物为功。

故于二十世纪中叶，于此太乙山庙宇纷纭活动季，仅孙氏“药王”之专项禋祀朝拜之类的阁殿达几十家之多；如“药王池”“药王殿”“药王庙”“孙真人药房”及“孙思邈药铺”尔尔。然而，大凡人类易于同病相联之患，遂于国家刮起一阵所谓“森林公园”之风盛行，于是乎这里的人们就因严重缺乏历史唯物主义及辩证唯物主义之世界发展观——因一时冲动而毁弃了太乙山之中医衣钵之光大与传承——以所谓森林观光来替代圣灵之光影——以观光经济取代古法中医救世之不耻之举！殊不知，此乃太乙山所遭遇之一场灭顶之灾也！可不是末？一声重视“森林建设与保护”，就必须要毁弃贵如珍宝之历史遗迹的么？这些脑目昏聩的家伙，它们是否动过狗脑子呢？大周【41】之兴盛与“森林公园”有关否？卧薪尝胆【42】后图强之越国与“森林公园”何干何系乎？武王“扫六合【43】”之天下一统与“森林公园”有何意义？以所向披靡之势而崛起之大汉王朝【44】与“森林公园”有何瓜葛？毛泽东等开国元勋创立之人民共和国岂因“森林公园”而诞生末？相反，正是那些丧失天道和民心之腐朽王朝不得不退出历史舞台之真正原因；正因为那些根植于民族人文沃土之仁人志士方得以成就一个又一个崭新之朝代！纵观历朝历代，何岂不如此焉？！

鉴于此，太乙山极其宝贵之人文遗产被邪恶之政治污水玷污和吞噬，实乃国人之不幸也！这里仅从前陕西省中医研究院名誉院长米伯让【45】《纪念先师有感》【46】一诗结束处四韵可见其因人们糟蹋人文古迹之无奈矣；诗曰：

采药同师归，论道乐悠悠。 

必读万卷书，定走万里路。 

孙氏不苦学，焉有此成就？ 

我辈比真人，反躬自觉羞！ 

固然，人们尚从“梯子崖”及“鹿蹄草”两则典故，不难看出孙真人之所以能成为人类医药学文化巨人之永恒性与必然性。唐高祖李渊时期，这年，长安瘟疫肆虐，城里城外，人人自保；孙真人想要制止这场瘟疫。一筹莫展时，孙真人忆起了当年学医时师父讲过的那段警示；师父曰：

……秦岭之最高峰叫太乙山。那儿有一棵仙草，能在冰雪天开花、结子； 它的香气能传数里路开外。吃了它，年轻人会长生不老，老年人会返老还童。如果将它采下山，香气能制止瘟疫。只是山顶周围到处是悬崖壁立。人们根本上不去。太乙山，是天上的太白金星降落凡间后变成的。山顶之积雪，乃其皑皑 白发；山坡上纵横交错之沟壑，乃其脸上之皱纹；主峰上之两座山峰，乃其顶天立地之大腿——山之灵魂，此是山神！故民间称之为“太白爷！”“太白爷”从不轻易显形；只有品德高尚、才能出众者才能见到且得到它的帮助。

憯憯【47】间，不几天工夫，孙真人便带着锤子和刀具等抵达了这山顶的脚下。数天的森林穿越与饥饿劳累，孙真人几近被折磨成了俨然一位刍荛野夫【48】也！这天清晨，当他按照往日劳作范式在进行一锤锤地开凿石路时，黭然【49】间，一位长者从山旮旯【50】里走过来，看似耄耋耆寿，但富有弱冠之体态肌肤；他安安【51】道：

我看你一天天没黑没夜地开路，是为何呀？ 

孙真人回曰：

长安城内外病死了无数人，我要找到救人的仙草回去治病。请问您老人 家是谁？

老者回曰：

我是这里的山神！你要这样地开凿三年五载就会找到那棵仙草。 

孙真人惊讶里总渴望早日找到那棵仙草。不过，一会神仙（太白爷）曰：

你——才是真正救命的“仙草”！比“仙草”还珍贵！今晚你好好歇息 吧！明天我给你一架天梯——直接上去采药吧！

没来得及等他谢过太白爷，只见老人家走进一道山门里就不见了。在孙真人漫漫求医问药之长夜之尽头，没等他清晨睁开眼，就见一架十余丈高的天梯搭在了通往顶端的石路旁。他采好药回到了昨天山神伫立处，又一次见到了“太白爷”；其曰：

恭喜你——孙思邈！历朝历代的权势和那些帝王，都想取走这棵仙草— —它们是为了自己的荣华富贵和一手遮天地祸害天下、草菅人命，还导致万邦烽火、四海涂炭！可你不一样：我这才将它让你取走——去吧！好好地拯救苍生吧！

孙真人捧着仙草，再次跪下向“太白爷”致以深深之恭敬！他以这棵仙草之原本及培育本拯救了无数之生命！那架天梯处遂为不朽之“梯子崖”。

在入主太乙山后的这年的一天。他刚采完药，正好坐在一块岩石洞旁的石阶上歇息；眼见一支金黄色的梅花鹿向他走来，瞬间摇身一变而成一位婀娜多姿且亭亭玉立之少女立在了他身前。其曰：

我是天上下来的仙鹿，我和几百位姐妹被关在玉皇大帝的鹿苑里。玉皇大帝爱吃鹿肉，每天都要杀一位姐妹供他品尝。今天要杀我——所以就下凡来。我不甘心被他的屠宰！我还听说大帝在派天兵天将追杀我，我无处躲藏便逃到这里。求求您老人家能救救我吗？！

孙真人听完就立即将草药和衣物等一齐备于洞口，迅速让金鹿少女躲进洞后严实地封好了洞口。果然，一会儿漫山风声大作，雷雨轰鸣，以至于整个太乙山在瑟瑟发抖。这时，他只见一位凶神恶煞、青面獠牙之天将领着天兵踩着乌云团向他移来。它们一丈高有余，人人挥舞着大刀，面目狰狞；天将左手托着一个宝座，右手挥着一把锃光瓦亮之宝剑；对孙氏厉声道：

刚才天上下来的梅花鹿，你告诉我——她去哪里啦？ 

孙真人镇定地告诉天将，称梅花鹿向北边跑了。金鹿女钻出洞口后，便向孙真人叩首感恩；且谢道：

你我素不相识，可今天你救了我！我走后这里会长出一种草药：它性平， 味苦，能治风湿和止血功能；可医治风湿关节炎、腰痛、吐血及月经过多等疾病。就权作我对你的一点报答！

话音刚落，金鹿女就变成了一支梅花鹿与天将相反的方向去了。数日后，果真在金鹿女所走过的地方，均一一长出了一种新植物：其叶圆形，犹如鹿蹄印；茎儿贴地面而生，夏季盛长，且于花颈端绽开白色的花朵。这就是孙真人关于“药王”“太白爷”“梯子崖”“鹿蹄草”等蔚为太乙山所赋予珍贵之灵异文明之不朽传奇。至于孙真人所到之青城山、峨眉山、米仓山、王屋山、磬玉山及五台山（药王山）等，想必，那里的大美掌故，自然，何其多乎多哉哩！

图为 大医孙思邈修书图

图为 大医孙思邈“一针两命”之典故图

功 与 朝 野

唐高宗李治显庆四（659）年，孙真人又一次被朝廷召请到了帝都，由高宗拜为“谏议大夫”【52】。他被决定了被留在京师长安：既可图强御医之医学抱负，尚可为朝野立竿见影地提出治国良鉴。然而，胸怀“鸿鹄之志”的他仍旧不苟且偷生，继续持重自己超然物外之境是也。于是，高宗还是应允了他的离朝之见。但碍于面子——他将自己最为得力的弟子刘神威【53】推荐给了高宗，并让其在大唐“太医院”公职，以效力朝廷之愿。

发自内心，其实唐太宗十分仰慕孙氏：一是敬畏其为人师表而忠正平和；一是敬畏其德才兼备而心系天下。早在孙真人70余岁时，高宗首次见到他耄耋之年却仍保持青年之神采和肤色；因而十分感叹；同时，并决定为其授予爵位等事项；但——被他婉言拒绝了。其说明要回到乡下为大家治病矣！尽管这样，鉴于多方提请，朝廷对其嘉誉之驱使，孙真人不得不断断续续在朝野之间行走着！他一边兼济苍生，一边效力与朝官诊脉。659年那次被请入朝廷时，就担任起了随“唐高宗东巡【54】”之大队人马之诊脉任务，当然主要是以高宗和武瞾（武则天）【55】为主。这次随皇帝“东巡”亦是他又一次来东方采药之旅：既为皇上和皇后及时就诊，亦可随时随地徇采必用之仙草（草药）以广布疾人。虽说，此次“东巡”的一路四下辗转，并无准确记载孙氏到过何山、何地，采过什么药等，然而，人们在清乾隆五十四（1789）年《怀庆府志·卷五》“孙真人庙在府城北三十里太行山。”【56】可见，孙氏一路为“高宗东巡”不仅履行了臣子之本分，尚为高宗及皇后之身心安全尽到了鞠躬尽瘁——赴汤蹈火之劳！

直至上元元（674）年，孙氏年岁已高，病体有恙，向朝廷恳请还乡故里。高宗遽赐其宝马良驹等重物，并赏予已故之鄱阳公主【57】之宅邸以安度晚年。诚然，那时的名士如宋令文、孟冼、及大诗人卢照邻等不仅恕为门内学子，尚叩首为其生之延续者也！ 

图为 笔者考察“药王山”于养生馆前留影

图为 “药王山”基地“大医精诚”碑刻

图为 “药王山”“对联”碑刻

图为 “药王山”“对联”碑刻

图为 “药王山”“五台山”碑刻

虚 心 直 节

在孙真人规避朝中“胁迫”做官而隐居太乙山的日子，它是在潜心修行和天赋积累，以为日后更好地奋发作为；而后来居然清明身居朝廷“太医院”同样能造福朝野时，遂而，其深谙中医药学不但仰仗有志者自身之科学把握这一门学问之本质性精神内涵不受外部污染以至于戕害天民，同时，尚应虚心地向生活及身边那些大有作为者学习方可谓为趋向日后之大医精诚是也！鉴于此，在长安期间，时年103岁的甄权【58】——贞观十七（643）年的“太医院”名医兄弟二人的医道宏微遽是其取法中正大道直行之医药学坦途。

一开始，他就对甄权及其弟弟甄立言【59】之医德医术进行过探索性地学习及深度观察。不久，便从更高视觉——理论与实践对其进行把握、规整与定性。诸如此类，不仅从理论上更为严谨地找到一条通往历史长河之光明大道，更从科学之制高点——造福人类之主体意识以极力避免因舛谬而贻害当朝及未来人类生命！就这一正大之科学意义，无论从哪个角度看，但凡有人类存系——它将具有永恒不灭之指导与引领性意义！正如马克思针对科学领域所说；他说：

在科学上，是没有平坦的大道，只有不畏劳苦而沿着陡峭山路攀登的人，才有希望得到光辉的顶点！ 

的确！正是怀有此等心结之孙真人才成其为1480年前不朽“药王”之医药学之历史巅峰！孙真人在总结并积极光大甄权等医学成就时，尚极力助推他的大成经方；这是证明其大力肯定自己对先人虚心学习和严谨传承之科学态度。故此，孙真人《备急千金要方》（简称《千金方》，后作详细分析）载曰：

库狄嵌患偏风，不得挽弓。针肩腧穴一次，即得挽弓。甄权所行。 

因为时代久远，那时人类社会尚未导入科学这一概念，加之无序流转，故此，许多保存至大唐时期之史籍（包括医学领域）大都存有舛误、错谬之弊——这一切源于古代人们丧失了理论规范、学术标准及科学传承以造福天地万物之科学态度所招致之严重后果！同样，那时人们使用的敦煌《明堂五脏论》【60】正存疑不少这方面之舛误乱象矣！后经名医甄权之精心斠纂使之变成后来全新版之《明堂人形图》【61】。无疑，孙真人对甄权这一大贡献大加赞赏；并于自己《备急千金要方·针灸·明堂三人图》【62】时曰：

夫病源所起，本于脏腑。脏腑之脉，并于手足。循环腹背，无所不久。 往来出没，难以测量。将欲取其穴，非图莫可。旧明堂图年代久远，传写错误，不足指南！今一依甄权等新撰为定耳！

由此可见，孙真人对甄权新著《明堂人形图》之科学价值之充分肯定以及对比先前的蕴含错漏、舛谬之平庸之作予以深深谴责与无情批判！

那时，作为活跃于大唐“太医院”里的甄权之弟甄立言等，自然，为大唐高宗时代之朝廷所献亦功不可没！这一点，令孙真人敬而慎之。同在太医院里，孙真人利用点滴时间在宫廷院内外饱览大量医道古籍及弘文馆藏等。他深研《东阳方》（范汪著），《集验方》（姚僧坦著），《小品方》（陈延之著）、《深师方》（僧深著）、《刘涓子兔遗方》（龚庆宣著）、《诸病源候论》（曹元方著）、《肘后救卒方》（葛洪著）【63】；……尔尔，为他日后之诸多著作奠定了深厚之学术基础。孙真人那时常进入太医院西侧小院里，在拜谒甄权兄弟及先辈名医的同时，仍不失时机地同它们一起探讨“黄老学说”及“岐黄之道”【64】等。此间，孙真人给大家留下的不二印象是：淡泊名利，而非红眼他人；珍惜生命，却从不苟且偷安；师法古今，能做到不拘泥窠臼；拓新发未，而不恶意标新立异也已。

尚且，后来孙真人大医精诚时，仍未忘却那时从甄权、马德逸、谢季卿及龚赉等人的《针方》《明堂人形图》《古今验方录》及《服水经》【65】等医学著作里所吸取之理论学术营养哩！

图为 笔者考察 “药王山”于碑林前留影

图为 笔者考察 “药王山”于“仁术仙踪”前留影

图为 “药王山”鸟瞰图一角

图为 “药王山”“中国药王山”一角

图为 笔者考察 “药王山”并于“药王山石刻博物馆”广场前留影

孙 氏 医 学

但凡医药学界，众所周知——“药王”孙思邈之医术之道不仅涵盖其精研之内科、妇科、儿科、五官科等，尚自中国医学以来开创了无与伦比、史无前例之学范奇迹。

他的医学思想世界，其开创性的精神引领即是首度向世界人类提出了“妇科学”及“儿科学”独立并行之学术主张。同时强调此乃“崇本之义”之理论认识高度。何以见得乎？所谓“妇科”，即妇女综合科也。亦即数千年来，人们——那些妄自尊大之耻辱之人群，它们习惯于甲骨文里“女性”那样卑躬屈膝、甘愿俯首于人前人后；因而，无限度地在强化男人之社会地位及精神领地。诚然，遽削弱了“女性”人类学创造价值与精神贡献——伟大之精神贡献！因为，自古迄今，没有哪一个人口是由男性分娩而来的！它也是做不到的！但凡，能从医学思想意识及临床科学实践等途径肯定对女性生命之尊重——充分的尊重，并将全人类首要学科——“妇科”纳入社会科学第一科学进行研究与普及，然则，人类之生命质量及数量、民族振兴与昌盛以及国民诸多弘大愿景理当因“妇科”质量之飞跃和精进而得以空前提升。想必，女性（母亲）质量得以过关，其胎儿自然过关；胎儿（男女）生育质量过关，其后代当叶叶强盛：正如良种之健康发芽一样——良种必结出良果，孬种必结出孬种是也。因此，“妇科”质量当决定了后人之生命质量是也！

其次，乃“儿科”之独立成学。应该说，这一学科不难理解。因为，但凡是人，每遇新生时皆杜绝不了诸多儿病之缠绕。因此，大力加强在“儿科”上的重建与高度重视之技术革命以及其配套医学护理遽关系到国家强盛与民族兴衰之核心命题。——只是封建帝制下的人们缘于脑目昏聩、意识怐瞀来不及细思极恐罢了！……稍有人类学意识者，但凡冷静深思一下，无不喟叹一声：“仅凭这一点，就足以证明真人孙思邈对世界人类之贡献乃世人无可企及也者！于是他才那样警醒人类——‘崇本之义’正焉。”这一创世纪性之医学思想主张，孙真人不仅是始发于口头呼吁，而且是言之凿凿地镌刻于《妇人方》《少儿婴孺方》【66】《千金方》等著作之首，以儆醒人们对“妇科”及“儿科”学科这一中医科学之内心敬畏及全社会以高度思想认知。

“防大于治”，这一新兴生命科学警示，亦是孙真人一千多年来震古烁今之重大贡献！因此，在其医道概念里遽有了三级医术论；其曰：

古之医者……上医医未病，中医医欲病，下医医已病【67】。 

以“预防”促进对生命之安全保障，乃孙真人医学思想之最高灵魂！正如他上面所引用古人之“生命科学观”——“三级”价值观之一脉相承。亦即，人只有进行科学预防，才有可能免于疾患之袭击和病魔之吞噬。如同朝野社会廉政建设一样：当上下回归到了官民勤俭、移风易俗、清正廉明时，全社会自然就构成了风清气正——天下共和。人体也一样：无病早查，有备无患；四时天人，张弛有度；是谓生命之大和者也。诚然，一个康泰之体魄，必气宇久矣！此则长生无疑也欤！同时，孙真人尚提出“存而不忘亡，安而不忘危。”之养性观念。

这是说，生命在行进之中，自始至终得儆醒自我防范意识：虽则尽管存于看不出什么险象，但时刻要料到危亡之日的到来；活于安逸之当下，必想到危难之降临；即古人“生于忧患，死于安乐【68】。”之警惕是也！同样，生命个体处于六淫【69】之肆意入侵、四时【70】之慢慢偷袭、五劳【71】之昏昏丧坚、六极【72】之徐徐害命、七情之奫奫【73】耗损、八忌【74】之往返犯逆尔尔，无非将自身投入到了被拒绝康寿长生之境。这些全然系孙真人源自其宏观意——对生命科学之预防与把握。然则，对于生命卫生与健康，孙真人尚列出了极为科学之实施细则以供人们择善而生也。譬如，其昭明人们要懂得“善待摄生”必从中获取易于抗寒成分以确保身体舒筋活络；强调人们“常保三分饥和寒”是说不可饱食饱暖以持重于恶劣环境下的气候袭击；其告诫人们“学会调气”以打通人体任督二脉之气血两旺方得周身张弛自如；其警惕人们“勤于自我按摩”以无形之中增幅生命价值而安享天年；其倡导人们“讲究卫生与健康”以构建身心和谐最大化地创造生命奇迹；其指出人们应深谙“饮食疗法”乃倡明将生命防卫代价降至最低成本；其儆醒人们“药物疗法”乃医治之辅而非医治之主；其率先提出“养生”以说明生命安全及生命危期当在于防患于未然而决非医治于生命之尽头；其捍卫生命在于“养性”旨于高扬“乐长寿”之价值观并规劝人们深谙“人命至重，有贵千金！”之道以阐述其依循自然之道摄生乃为“养”循生命本能而共长生者则为“性”也尔尔。一如《周易·乾》【75】曰：

与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。 

孙真人称人生于世，当以法天、地、道是也！不过，万一生命体患有疾病，除上述尚不能抗拒之外，尚以外在条件进行补充以加强体征之康复：例如摄取海藻等海生植物和动物（羊的）甲状腺以抵抗及补益因缺乏碘而导致之人体甲状腺肿大（俗称粗脖子）疾病；可取牛乳、豆类、穀白皮煮粥来防治脚气等风寒气病；以动物肝脏进行疗疾人的“夜盲症”等。孙真人还总结出了“阿是穴”【76】乃介乎人体主要穴位以外“以痛为腧”之取穴方式以达到诊治患者之基本施与法则；对婴儿之优生优育及产妇卫生健康与安全护理着力强调了“人命至重，有贵千金” ——生命高于一切之科学呼吁等，无不具有积极之现实意义！……彼时孙真人入主太乙山、峨眉山、王屋山及米仓山等无数制药实践中诸如此类立竿见影之妙方即蔚为古今奇观也已。这些是在说明孙真人以其不懈之医药学伟大实践乃为1480年来之世界人类馈赠之精神财富与自然财富！

当然，其最为世人难以忘却的，仍是《明堂三人图》启示后世之功。显然，在人们贯以药物医治时，若能不失时机地“配伍”好针灸术之奇法，自然，遽可谓“药到病除，妙手回春”耳。其以为“良医之道，必先诊脉处方，次即针灸，内外相扶，病必当愈。”这是极力彰显作为理当将中医融会贯通地施以综合诊治——以强调“人命至重，有贵千金。”之人道主义世界观。……漫长之医药学科学探索里，其尚将硫磺、硝石、木炭等原料混合于一体使之爆火——炼丹之术；遂然，最终肇忻为中国“火药”之新纪元——而在于《丹经内伏硫磺法》【77】一文里，人们不难看出孙真人在此领域里的熿熿【78】发明。一言以蔽之，孙真人医学乃古典医药学之纵横研究与深刻总结继而倡明光大——是谓大医精诚正焉！其极其重视民间验方之广为搜集与严谨戡验【79】；对临床诊断持重科学施治与综合“配伍”；对内、外、妇、儿、五官、针灸等诸科医治从来秉承着“人命至重，有贵千金”警示之责任感及使命感。尔尔，无论是临床实践，或是理论导（道）引，孙真人医药学之熿熿之境乃开亘古以来罕见之医道气象与文明化育耳！

图为 “药王山”《三人图伏人针灸图》

图为 “药王山”《三人图仰人针灸图》

图为 “药王山”《三人图侧人针灸图》

图为 “药王山”《千金翼方》手抄本

璀 璨 金 方

自贞观六（632）年前迄永徽三（652）年之20年里，孙真人以“老骥伏枥，志在千里”之志，最终完成了其夙愿久矣之医学巨著《千金方》。时年111岁的耇寿耆老【80】，不仅其超然之心不减，尚且，其仍旧未减退葬身于卷帙浩繁、书山学海之躣躣【81】驱动力！固然，成就了辉及世界人类之《千金方》也已！

纵观不朽巨著《千金方》，其博厚精微之内涵，盖凸显孙真人医道十大深邃主题——

一，入古出新。其（孙真人）前人医书方剂约莫数百个经（医）方而已；然，孙真人《千金方》之含量，乃古之先人若干倍之多也。这一海量经方，除了自身配伍而生成方剂以外，其相当一部分乃出自其引用和加持古籍医方；尚搜集了大量民间验方，包括少数民族地区文人、学士、官僚、宗教及多界外国人口口相传之临床验方。譬如，齐州荣姥方、韩光治肿方以及天竺国之服菖蒲方尔尔。《千金方》首次打破先人因循守旧、顺手牵羊之累累窠臼，而力举开拓创新、劈今引未之奋勉之举——反对那些囿于传统，而又超越传统之翊翊【82】风气！二，举一反三。在寻常之配伍构思及临床运用时，孙真人努力吸收众家所长，避免拘泥僵化之弊。例如“当归生姜羊肉汤”可灵活化成四方剂：即“羊肉杜仲汤”“羊肉汤”“羊肉生地黄汤”及“羊肉当归汤”。——其不仅利于多变性疾病，尚可依情依理和合辩证也。如《伤寒论》【83】几近一方一病（或一病一方），然，孙真人遽化成多方，其意义同上。科学地说，《千金方》之首创性与“复方”临床，正光大了孙真人医学思想之人本独创性与沇沇【84】功德情怀！三，唯特有成。孙真人大量临床实践中，其特别注重“特效方”（药）之推崇，如白头翁、马齿笕、苦参、黄连等治疗疾病；常山及蜀漆医治疟疾；槟榔医治绦虫【85】；龟甲医治软骨病；鱼（枕骨）脑石医治尿道结石（配伍金钱草、石苇等汤饮）尔尔。鉴于古代社会环境及医学科学技术尚未成熟，孙真人自然无法知晓“夜盲症”（雀目病）乃因缺乏维生素A、脚气病缺乏维生素B1所引起，但他仍能采用富含维生素A的动物肝脏诊治前者，而以维生素B1含量之穀白（楮树）茎进行预防脚气也。四，崇本妇幼。 前面论述过，孙真人医学思想主张里，其极力敬畏“妇幼”保健及“崇本”重建工作。这里——孙真人似乎比故往先人要理性得多得多：因为只有重视“妇女保健安全工作”，才可能谈得上人口质量过好“第一关”；只有善待“幼儿”人之初之生命关怀，方可称得上民族未来之强盛；然则，一切弃“本”而求“标”之务，皆为悖虣蒙昧【86】而可笑哉！可不是末？——这从孙真人《千金方》卷首推出来的“妇幼方剂”章节，不难看出孙真人“人命至重，有贵千金”之仁德高扬与措施呼唤！五，内科防治。在吸收《黄帝内经》【87】关于脏腑之学说外，其第一次完整而深刻地提出了以“脏腑寒热虚实为中心”之杂病分类辩证医治法；从此突破了前人病机、病理、病因及症候等方面之笼统模糊之概念论；使诸多脏器疾病由认识到医治、从学术研究到临床实践均达到了空前之科学飞跃——此乃中医药学诞生以来划时代之惊人突变！然，这里须郑重指明的是：汉·张仲景《伤寒论》虽贵为“外感热病”（含各种流行病），总结了汉代前人医治伤寒之经验；然，无论从积极改造中医药学之学说思想，尚是以博爱仁厚之大德施予等，皆一一无法到达孙真人之医术高度与思想高度。此乃铁律也欤！譬如，孙真人格物严明地强调“井水消毒”“空气消毒”及“预合成药”等诸多积极防御之科学措施以备多寡不时之需——仍不失千古以来中医药学前卫之国民卫生安全之科学范式耳！六，防治兼施。其正确把握“消渴（糖尿）病”与“痈疖”之关系时，其不仅儆醒人们不可给患有“消渴病”已过百日之人施行针灸医治；还要求病人积极防御皮肤破损——因破伤会随时诱发“痈疖”之可能。同时，其对痢疾、麻风等疾病进行了科学分类，以便人们区别施治及酌情采样等。七，医术创新。在那个尚未由封建襁褓里脱胎换骨出来的初唐时期，虽则所谓“贞观之治”业已俏上了云端，然，人们对中医——生命科学仍处于一知半解之状耳。孙真人突破古人窠臼并借助“葱叶导尿法”减轻病人疾苦以提高续命能量——提升全民质量。这一科技之突破，使传统意义上的惠及加持对比法国人拿力敦1860年发明“橡皮管导尿法”至少早于1000多年。面对下颌关节脱臼之手术复整、食管异物剔除术、烧烙止血术、自家血脓接种以及预防疖病尔尔，为今天之中医行进大大提升了科学施治之参照价值。八，针药兼行。中医于临床，必究其针灸与药物同行也。孙真人曰：“针而不灸，灸而不针者，皆非真医人者也。”是说，将药物与针刺及艾灸“配伍”一起方可使病人走出魔窟。其亲自绘制出了全新的《明堂针灸图》【88】以精准之责任感统一了这一特定领域和门类之详尽阐述及科学解疑；尚且，第一次发明并确定了对“阿是穴”之手指比量取穴法及对其施治之内涵解读。九，防大于治。孙真人极力推崇“饮食疗法”，其道则功咎于《黄帝内经》；缘《黄帝内经》曰：

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数；饮食有节，起居有常；不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也！以酒为浆，以妄为常；醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持满，不时御神；务快其心，逆于生乐；起居无节，故半百而衰也。

这里是说，强调治“未病之病”也：孙真人认为每遇患者必先采取“食疗”为尚，不得已时方可择取“药疗”也已。若天下人皆循此上述《黄帝内经》之道，一切均防患于未然，当适之以孙真人“防大于治”之妙哉！十，自成一家。这里是说，孙真人国民养生之健康概念已独具古今系统性与深刻性融为一体之全卫健康生命养生体系。《千金方》里的导引、按摩、爱气、服饵、房中损益、饮食疗法及起居宜忌等简单易行——贵在于习惯而成其为长生者也！孙真人养生之重要组成部分长寿术世界观乃中国史上首次提出国民振兴莫大过于“全民健康养生”——故为之现代医学一门独特科学而贡献于全人类！并第一次倡导将美容药物与方法推向了全人类；《千金方》还记载了大量关于美容之“悦泽方”等。故，其被誉为中国美容养生之华夏鼻祖！

此外，《千金方》之医术分类，乃与现代医学临床分类几近同出一辙，即中国现代临床门类专业设置乃由《千金方》滥觞划分而来。显然，孙真人后世医术之医德规范置于医药学界之首要位置进行呼吁继而设定“妇科”“儿科”及安全保健配套建设；而后才是其他门类。故此，《千金方》之理性划分与设置，乃大唐以前闻所未闻，见所未见矣，是谓“中国最早临床医学科学百科全书”正焉！因此，宋·林亿【89】曰：

上极文子之初，下迄有隋之世，或经或方，无不采摭，集诸家之秘要， 去众说之未至……厚德过于千金，遗法传于百代！

诚然，《千金翼方》，乃补充《千金方》之不足也；愿其与《千金方》比翼齐飞也者。但《千金翼方》乃孙真人生平最后一部医药学巨著，其于681年告成。凡三十卷，共189门类，记载方论、法剂2900种有余也；其包括本草、妇人、小儿、养性、补益、色脉、针灸、伤寒、中风、杂病、疮疡、退居、避谷、飞炼、禁经等专业学术；堪为孙真人后三十载呕心沥血集大成之作也者。遂而，孙真人于《千金翼方·序》有云：

……既知生不再于我，人处物为灵。又幸蕴灵心阙，颐我性源者，由检押神秘，幽求古今。撰方一部，号曰《千金翼方》。可以济物摄生，可以穷徽尽性。独恐岱山临目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遗玉石之响。所以更撰《千金翼方》三十卷，共成一家之学。譬輗軏之相济，运转无涯；等比翼之交飞，搏摇不测。矧夫《易》道深矣，孔宣系《十翼》之辞。《玄》文奥矣，陆绩增《玄翼》之说，或沿斯文，述此名方矣。贻厥子孙，永为家训。 

这是说《千金翼方》既成，乃为其晚年决心补充《千金方》所不足之处而销于肌骨耳！孙真人忆当年撰写《千金方》时，仅对《伤寒论》作其局部一二之了解而已。彼时，缘于史料缺失，遂无法多途径沟通故难以对《伤寒论》进行全面研究，晚年得知全貌后，才决定在《千金翼方》补上对《伤寒论》之深刻认识与大力传播。其重新归纳“伤寒十二论”，并提出“伤寒禁忌十五条”等医学论点——以免系统地论述和辩证“伤寒六经”学说之病因与病机内涵——为后世研究《伤寒杂病论》提供了广泛之学术途径。鉴于医学——人类生命科学之首要学科，孙真人遽提出自己这一使命性看法，或曰对当时医师（生）临床“伤寒”之错误施治指明了方向；故其曰：

伤寒热病，自古有之。名贤睿哲，多所防御，至于仲景，特有神功。寻思旨趣，莫测其致，所以医人未能钻仰。尝见太医疗伤寒，唯大青、知母等诸冷物投之，极与仲景本意相反。汤药虽行，百无一效。伤其如此，遂披《伤寒论》，鸠集药妙，以为其方。行之以来，未有不验……夫寻方之大意，不过三种：一则桂枝，二则麻黄，三则青龙。此之三方，凡疗伤寒不出之也。其柴胡等诸方，皆是吐下发汗后不解之事，非是正对之法。术数未深，而天下名贤止而不学，诚可悲夫！又有仆隶卑下，冒犯风寒，天行疫疠，先被其毒。悯之酸心，聊述兹意，为之救法。方虽是旧，弘之唯新。 

因为孙真人之言，力透纸背，绵里藏针；饬于沟瞀，哀而不伤；作为医道术家们，一千多年来，无不被医坛奉为圭臬——行之左右是也！此乃孙真人假“前车之鉴，后事之师。”加以改造古人和学习、青出于蓝而胜于蓝之特殊贡献！

固然，中国现当代医药学界甄定《千金方》及《千金翼方》乃张仲景《伤寒论》之后又一大巅峰之作！尚且，清·徐大椿《医学源流论》【90】曰：

仲景（机）之学，至唐而一变。仲景之治病，其中脏腑经络病情传变，悉本《黄帝内经》。而其所以之方，皆古圣相传之经方，并非私心自造，间有加减，必有所本。其药悉本于《神农本草》【91】无一味游移假借之处。非此方不能治此病，非此药不能成此方。《千金方》则不然，其所论病，未尚不依《黄帝内经》，而不无杂以后世臆度之说。其所用方，亦皆采摘古方，无不兼收后世偏杂之法。其所用药，未必全本于《神农本草》，兼收杂方，单方及通治之品。故有一病而立数方，亦有一方而治数病。大抵所重专在于药，而古圣制方之法不传矣，此医道一大变也。然其用意之奇，用药之巧，亦自成一家，有不可磨灭之处。 

难怪徐公以盛赞之誉，在彪炳孙真人之巨擘之势，实乃亦然有谢千百年来中国中医药学之光大与传承一泻千里——蕴藉东西人类也乎。世人早已“臣服”孙真人《千金方》《千金翼方》于临床及施治之伟大奇功圣德正焉！不啻如此，《千金方》之圣光，早于十至十五世纪业已传入日本；可见日本《医心方》【92】无不因汲取《千金方》医药学含量而造福扶桑内外也。据称，日本现存本《“真本”千金方》【93】乃未经宋校正医书局斠刊之传抄本矣！而1713年日本贝原益轩《<千金方>是良书》中赞曰：

唐代孙思邈乃养生学之鼻祖。《千金方》遽乃其名著，博大精深，令人叹为观止！后世之人无论学习养生方法还是医疗之法，均必须以此书为本。……我之所以向诸位学医者推荐他，是因为孙思邈医学思想中贯通了儒家学说之《周易》之学，内容非常丰实完美。后人从其著作中受益匪浅。论其医药学之贡献，孙思邈要远比晋代医学家皇甫谧、葛洪、陶弘景等人都要高尚几等。其活到百四十岁之多遽说明此理正焉。爰，《千金方》可谓孙思邈毕生心血之结晶，乃医学界不可不读之宝典。

图为 孙思邈《千金方》影印本之一

图为 孙思邈《养生长寿集要》影印本之一

图为 孙思邈书法墨迹影印本之一

邵 光 千 古

如果将孙思邈开创之现代中医施救施治模式誉之时代生命安全航舰，然则，其富有儒家学说之人本思想动能则堪为引领当今医学前行之东风大纛【94】！能非之以此乎？掀开孙真人漫长之医学创造史，自然，遽可见其超然物外之咄咄【95】耳！在他那142个春秋之医药学彻悟里，孙真人为人类留下了这些诸如星光璀璨之精神福库；概括曰：

其《千金方》被誉为史上第一部临床医学百科全书——被国际学者推崇为“人类至宝”；其被誉为第一位完整论述医德之医学家；其第一位倡导建立“妇科”及“儿科”之医学家；其第一位被医学史学家审定为“麻风病”医学家；其第一位发明手指比量“取穴法”；第一次创绘人体《明堂三人图》；第一次将美容药物推向民间以造福天民；第一次提出“复方治病”；第一次提出多样化用药外治牙病；第一次提出用草药喂牛并以牛奶治病；第一次提出“针灸会用、针药兼用”及预防“保健灸法”；第一个系统而全面具体论述药物种植、采集与收藏之科学方法；第一次提出并试验成功将野生药物变为家种；其首创地黄炮制和巴豆去毒炮制方法；首创胎盘粉治病；其最早利（使）用动物肝脏治眼病并发现肝脏富含维生素A；首创脚气方剂并早于欧洲人一千多年（榖<楮>树皮含维生素B1）；首创以碘剂（雄黄等）治疗虐疾病比英国人用砒霜制成的“孚勒氏”早一千多年；第一次提出“防大于治”之科学思想；首创羊餍（羊甲状腺）医治人体甲状腺；史上第一位深入民间向人民和生活学习并广泛搜集民间验方；第一次发明“导尿术”；……

不啻如此，其尚以著作等身之喜而令古今医坛仁人志士望洋兴叹——叹为观止也！除其前面论述过的《千金方》《千金翼方》及《明堂三人图》等著作外，尚有《老子注》《庄子注》《福禄论》（三卷），《摄生真录》《会教三论》《枕中素书》《神枕方》《马阴二君内传》《炼云母诀》《龙虎乳目篇》《五兆算经》《养生铭》《秘密图》《丹经要诀》《神仙修养法》《养生杂录》《医家要妙》《龙虎通元诀》《龟经》《灶上五兆动摇径》《千金养生经》《内外神仙中经》《黄帝神灶经》《养生延命集》《五脏旁通道养图》《退居志》《禁经》等及现存之《银海精微》由《四库全书·总目》卷一百二云：“此书疗目之方，较为可取。”是谓其乃专业疗疾眼目之一部好书矣。

综历代医药学方家所示，大医孙真人所著囊括史书、方志、典籍、道藏、医学及碑文凡90余种之众，其中就其原著者多达30余种，其余乃精于编纂及斠注之作。如果说，上苍给这个人类世界赠予了一位闪烁天地福光之142春秋之耆寿耇老者，然则，这个世界将必感恩这位长者和上苍一起馈赠人民之长生文献与永生疗法是也！！！

然而，这里有必要儆醒人们——在对比大医精诚孙思邈呕心沥血呵护全民时，当下乱象中的那些披着“大白褂”之所谓“白衣使者”又是怎样在各大医院平台蝇营狗苟、狼心狗肺、无德无道、悖虣天伦而戕害人民的钱财和生命之乎？它们，鉴于“改革开放”以来饱受金钱第一、物质至上之精神污染，利用国家和人民赋予之公信力及特权肆意操弄“医保”及“生命”之灰色地带——假借各种巧立名目之手段向病患者搜刮钱财，以至于因为金钱利益而戕害无数无辜百姓之宝贵生命！作为“救死扶伤，治病救人！”之施恩殿堂，它们——这些把控病患者生死大权者，却居然以医院作为各自索取民脂民膏之淘金舞台——全然忘记了党和人民所给予它们之神圣使命；如此魑魅魍魉之邪恶行径对比孙真人“人命至重、有贵千金！”仁德范式——将医院落在了这些罪恶之豺狼手里，此——何岂不令天下人扼腕叹息乎也？论医道，它们非循以医救人之律行事，而是以万恶之牟利之心在与医道背道而驰；论医学，它们将完好之学术功能全然应用在了与民为敌、杀鸡取卵之黑恶市场交易上；论医治，它们不是竭尽全力地在替病患者考虑如何遵循事实按时康复与出院，而是处心积虑、绞尽脑汁地迫使患者放大病情利害关系使之从中牟取暴利；论医术，它们不是贴近患者心声以仁心仁术急患者所急，而是假借一身所谓“白大褂”之伪面具而同广大之病患者以周旋骗术；论医护，它们不是视患者为“上帝”，而是以细思极恐莫须有之症疾尔尔让患者视它们为上帝；论医疗，它们不是凭借医院属性在为广大病患者医治伤痛和疗疾慰安，而是假借各种名目对患者经济之搜刮窃取与精神再怆伤；论医生，它们大都丧失了“救人”之使命感及“精业”之责任感，不是守株待兔地盘算每日赚取多少“诊断”收入，就是如何设法使自己非法利用合法平台去经营每月和每年获利多少额外奖金；论医院，这些所谓医院几乎全国性一个鼻孔出气地将各大、中、小医院视作赚钱之工具：大病必须索取百十来万以上，即使感冒亦来个“从头到脚”拍个釜底抽薪（以此为名大发其财）拿到“全部片子”再取药，否则别想走出医院；论医德，今天的医药学界，无一处谈得上是在体现“生命高于一切”之国民战略性服务大局，无一处不是在充斥着物欲横流、金钱至上、黑色交易及夺命敛财，甚而无数无辜鲜活之生命被这些医院党委书记及院长悄然间送进了人间地狱！因此人们说——今天的医院负责人，又有多少不是双手沾满病患者鲜血的呢？？？故此，笔者曰：

善到极处，必正果；恶到极时，必成魔。 

于是，人们有谢党中央之大仁之勇——以雷霆扫落叶之势，将那些为富不仁、杀人以医之医药学界之人间垃圾——以严重破坏国民健康安全秩序继而阻碍国家全面推进民族振兴大计为代价之猰貐、梼杌悉数压上历史之审判台——以还天下之泰和正焉！

在隆重纪念大医精诚孙思邈诞辰1482周年之际，国人能目睹党中央对那些“与民为敌”之“党政内的阶级敌人”进行庄严审判——此乃对伟大之医药学巨人孙思邈在天之灵之莫大之永恒承诺与默默告慰！ 

23年5月28日京华雪雨轩

图为 “药王”孙思邈铜像之一

图为 “药王”孙思邈墓地

图为 后人为“药王”孙思邈撰写的“传奇对联”