<p class="ql-block">（南朝梁）劉勰／著</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 圣哲彝*训曰经，述经叙理曰论。论者，伦*也。伦理无爽*，则圣意不坠*。昔仲尼微言*，门人追记*，故抑其经目*，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字*；《六韬》“二论”*，后人追题乎！详观论体，条流多品*：陈政，则与议说合契*；释经，则与传注参体*；辨史，则与赞评齐行*；铨*文，则与叙引共纪*。故议者宜言*，说者说语*，传者转师*，注者主解*，赞者明意，评者平理*，序者次事*，引者胤辞*。八名区分，一揆宗论*。论也者，弥纶*群言，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以“论”为名*；不韦《春秋》，“六论”昭列*。至石渠论艺*，白虎讲聚*，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》*，严尤《三将》*，敷*述昭情，善人史体。魏之初霸，术兼名、法*。傅嘏*、王粲，校练名理*。迄至正始*，务欲守文*，何晏*之徒，始盛玄论*。于是聃、周当路*，与尼父争涂。详观兰石之《才性》*，仲宣之《去伐》*，叔夜之《辨声》*，太初之《本无》*，辅嗣之《两例》*，平叔之《二论》*，并师心独见*，锋颖精密，盖论之英也。至如李康《运命》*，同《论衡》*而过之；陆机《辨亡》*，效《过秦》*而不及，然亦其美矣。次及宋岱、郭象*，锐思于机*神之区；夷甫、裴顾*，交辨于有无*之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用*；贵无者，专守于寂寥*；徒锐偏解*，莫诣*正理；动极神源*，其般若*之绝境乎！逮江左*群谈，惟玄是务。虽有日新，而多抽前绪*矣。至如张衡《讥世》*，颇似俳*说；孔融《孝廉》*，但*谈嘲戏；曹植《辨道》*，体同书抄；言不持正，宁如其已*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *彝（yí）：常。*伦：条理。*伦理：有条理。爽：失误，差错。*坠：丢失。*微言：精微之言。*追记：事后补记。*抑其经目：是说谦虚而不敢称之为经。抑，谦虚。*经无“论”字：意谓经书上没有以“论”字为书名或篇名的。*《六韬》“二论”：汉人根据旧说，假托吕尚所作的古兵书，其中有《霸典文论》《文师武论》。*条：枝条。流：支流。品：类别。*合契：符合，吻合。*传（zhuàn）：解释经的作品。参：参差，交错相合。*齐行（háng）：同类。*铨：衡量。*叙：序。引：引言。纪：法度。*宜言：话说得恰当。*说（yuè）语：说话动听。*转师：转授师说。*主解：以解释为主。*平理：说明公正的道理。*次事：按照顺序叙述事情。*胤（yìn）辞：指引申、解释原作的言辞。*一揆（kuí）：共同，一样。宗：属于。*弥纶：综合。*“是以”二句：意谓《庄子》中有《齐物论》。庄周，即庄子，战国时思想家，道家学派的代表人物之一。*“不韦”二句：意谓《吕氏春秋》中有《开春》《慎行》《贵直》《不苟》《似顺》《士容》六论。不韦，即吕不韦，战国时秦国丞相，曾集门客编纂《吕氏春秋》。昭，明白，清楚。*石渠论艺：《汉书·宣帝纪》载，汉宣帝曾召集儒生在石渠阁讨论“五经”。石渠，即石渠阁，位于汉宫内。艺，指六艺，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，其中《乐》失传，所以只讨论“五经”。*白虎讲聚：《后汉书·章帝纪》载，汉章帝曾召集大臣、儒生等在白虎观讲议“五经”。白虎，即白虎观，也位于汉宫内。*《王命》：班彪的《王命论》。*严尤：庄尤，西汉末年将军，因避汉明帝讳改名严尤。《三将》：指庄尤的《三将军论》。*敷：铺陈。*术兼名、法：意谓曹操执政时，喜好刑名之学，讲究循名责实，重视法治。*傅嘏（gǔ）：字兰石，三国时魏国学者。*校练：考核简练。名理：名实之理。*正始：三国时魏国齐王曹芳的年号。*守文：遵循前代注重文治的做法，继续提倡学术。*何晏：三国时魏国学者，玄学的代表人物。*玄论：讨论玄学的论述。*聃（dān）：指老子。周：指庄子。*《才性》：指傅嘏的《才性论》。*《去伐》：指王粲的《去伐论》。*《辨声》：指嵇康的《声无哀乐论》。*太初：三国时魏国学者夏侯玄的字。《本无》：指夏侯玄的《本无论》。*辅嗣：三国时魏国学者王弼的字。《两例》：指王弼的《易略例》上下两篇。*《二论》：《世说新语·文学》载，何晏曾作《道德》二论。*师心独见：发自内心而独有创见。*李康：三国时魏国作家。《运命》：指李康的《运命论》。*《论衡》：东汉学者王充的著作。*《辨亡》：指陆机的《辨亡论》。*《过秦》：西汉作家贾谊所作的《过秦论》。*宋岱：晋代学者。据《隋书·经籍志》，作有《周易论》。郭象：西晋学者，曾作《庄子注》。*机：同“几”，事物微小的征兆。*夷甫：指王衍，字夷甫，西晋学者。裴颜（wěi）：西晋学者。*有无：“有”指事物的存在，“无”指事物的不存在。玄学家依据《老子》“天下万物生于有，有生于无”的说法，提出贵无论，以无为本，王衍便持这种观点。裴顾则以《崇有论》反对贵无论，认为无不能生有。*“然滞有者”句：意谓崇尚“有”的人拘泥于形式及其作用。*“贵无者”句：意谓以“无”为贵的人专门持以无声无形的空虚之说。*锐：有追求之意。偏解：片面的理解。*诣：到达。*动极：穷究到底。神源：神理的根源。*般（bō）若：佛教用语，梵文“智慧”的音译，指脱离妄想，归于清静的境界，这里指佛法。*江左：江东，指东晋。*前绪：指前代的余绪。*《讥世》：指张衡的《讥世论》。*俳：滑稽。*《孝廉》：指孔融的《孝廉论》。*但：只是。*《辨道》：指曹植的《辨道论》。*宁如其已：论文写成这样，不如不写。已，停止。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 圣人先哲阐明常理的书叫作经，阐发经书、叙说道理的叫作论。论，就是有条理的意思，道理讲述得有条理而没有差错，那圣人的思想就不会丢失。从前孔子所说的精微的话，是他的弟子们事后补记下来的，因此谦虚地不敢称为经，而称之为《论语》；后世以论为名的各种著作篇章，都是从这里开始的。在《论语》之前，经书没有以“论”字作为篇名、书名的；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，这两个篇名大概是后人加上去的吧？仔细考察论这种文体，它的分支是多种多样的：陈述政事的，就和议论文、说理文相符合；解释经典的，就和传文、注文相参互；辨述历史的，就和赞辞、评语同一类型；评论作品的，就和序文、引言同一法度。所以论就是话说得合适；说是话说得中听；传是传授师说；注是进行解释；赞是说明意义；评是公正地说明道理；序是次序叙事；引是对正文的补充；八种名目虽各不相同，但总体来说都属于论。论，就是对各种说法进行综合研究，从而精密地探讨某一道理。因此庄子的《齐物论》，以论作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》，六论很明显地列于其中；到汉宣帝召集儒生在石渠阁讨论“五经”，汉章帝召集大臣、儒生等在白虎观讲论经典，阐明圣人的思想，贯通经书中的道理，这是论这一文体的正确体制。到班彪的《王命论》，庄尤的《三将军论》，能够清楚地陈述感情，并善于运用史论的形式。曹魏建立霸业之初，政术兼用名家、法家的学说；傅嘏、王粲的论文，能简练地考核名实之理。到了正始时期，仍致力于前代的文治政策，继续提倡学术，何晏等人，论述有关老庄玄学的风气逐渐盛行起来。于是老庄思想充斥文坛，要和孔子的儒家学说争夺思想阵地了。细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》上下篇、何晏的《道德》二论，都独出心裁，论述锐利而精密，是当时论文中的杰作。至于如李康的《运命论》，在论述命运方面与王充的《论衡》相同，但文采胜过了它；陆机的《辨亡论》，有意模仿贾谊的《过秦论》，但不如它；但这也是论中的好作品了。其次论及宋岱、郭象等人的论文，他们思维敏锐，能深入到精微玄妙的境界；王衍、裴顾等人的论文，在“有”和“无”方面相互争辩。他们都是在当时最突出，并且名扬后世的辩论家。但坚持“有”的人拘泥于形式及其作用；崇尚“无”的人又死守着无声无形的空虚之说；一味追求偏颇的理解，而不能求得正确的结论。能彻底穷究到神理的根源的，恐怕只有佛教思想里的那种最高境界了吧？到东晋时期各家的谈论，就只有老庄玄学了；虽然也时时有一些新的观点，但大多是前人话题的继续而已。至于像张衡的《讥世论》，有些像滑稽文字；孔融的《孝廉论》，只是一番谈笑戏弄；曹植的《辨道论》，体例形同抄书。言论不能保持正道，这样的论文还不如不写。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数*，追于无形*，钻坚*求通，钩深*取极；乃百虑之筌蹄*，万事之权衡*也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙*；辞共心密，敌人不知所乘，斯其要也。是以论如析薪*，贵能破理*。斤*利者，越理而横断；辞辨*者，反义而取通；览文虽巧，而检迹*知妄。唯君子能通天下之志*，安可以曲论哉！若夫注释为词，解散论体，离*文虽异，总会是同*；若秦延君之注《尧典》*，十余万字*；朱普*之解《尚书》，三十万言*。所以通人*恶烦，羞学章句*。若毛公之训《诗》*，安国之传《书》*，郑君之释《礼》*，王弼之解《易》，要约明畅，可为式*矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *穷：尽，极力。有数：和下句“无形”相对，指具体的、有形的。+无形：指抽象的。*钻坚：攻坚之意。*钩深：《周易·系辞上》中有“钩深致远”的说法。疏曰：“物在深处，能钩取之。”钩，取。*筌蹄：指工具。筌，捕鱼的竹笼。蹄，捕兔的器具。*权衡：衡量，评价。权，秤锤。衡，秤杆。*弥缝：补合，这里指论述组织严密。隙：孔穴，漏洞。*析：破木。薪：木柴。*理：指木柴的纹理。*斤：斧子。*辨：同“辩”，指巧于言辞。*检迹：考查实际。*“唯君子”句：这是借用《周易·同人》中的彖辞：“唯君子为能通天下之志。”刘勰借指论者应以正当的道理说服天下之人。*离：碎杂，指注释文字不是一个整体。*总会是同：刘勰认为分散零碎的注释文字，汇总起来也和论文相同。*秦延君：名恭，西汉学者。《尧典》：《尚书》中有《尧典》篇，这里是指作为篇名的“尧典”二字。*7十余万字：汉代桓谭在《新论·正经》中说，“秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言”，见《汉书·艺文志》注引。*朱普：字公文，西汉学者。*三十万言：《后汉书·桓郁传》中说，桓荣（郁父）所受朱普对《尚书》的解说是四十万言，三十万言可能是四十万言之误。*通人：通达古今的学者。*章句：分章、分句对经典进行解释。*毛公：指毛亨，西汉学者，相传他曾注解《诗经》。训：解释文字意义。《诗》：指《诗经》。*安国：指孔安国，字子国，西汉学者。曾给《尚书》作注。不过刘勰所看到的孔传《尚书》是后人伪托的。《书》：指《尚书》。*郑君：指郑玄，字康成，东汉经学家。《礼》：这里指《周礼》《仪礼》《礼记》。*要约：精要简练。*式：法式，模范。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚；不仅对具体问题进行透彻的研讨，并深入追究抽象的道理，还要把论述的难点攻破、钻通，深入地挖出理论的终极；论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎，必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无机可乘，这就是写论文的基本要点。因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通；文辞上看起来虽然巧妙，但考查实际情形，就会发现是虚妄的。只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢！至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但汇总起来就和论文相同了；不过像秦延君注《尚书·尧典》，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万字。这就为通达的学者所厌烦，而耻于从事烦琐的章句之学。如毛亨的《毛诗故训传》、孔安国的《尚书孔氏传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，其传注都简要明畅，这些可算是注释的典范了。</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 说者，悦也。兑*为口舌，故言资悦怿*；过悦必伪，故舜惊谗说*。说之善者，伊尹以论味隆殷*，太公以辨钓兴周*。及烛武行而纾郑*，端木*出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊*；从横*参谋，长短角势*；转丸*骋其巧辞，飞钳伏其精术。一人之辨，重于九鼎*之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落*以佩，五都隐赈而封*。至汉定秦、楚*，辨士弭节*，郦君既毙于齐镬*，蒯子*几人乎汉鼎。虽复陆贾籍甚*，张释傅会*，杜钦*文辨，楼护*唇舌，颉颃万乘之阶*，抵巇公卿之席*；然并顺风以托势，莫能逆波而溯洄*矣。夫说贵抚会*，弛张*相随，不专缓颊*，亦在刀笔*。范睢*之言疑事，李斯之止逐客*，并顺情人机*，动言中务*，虽批逆鳞*，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁*，喻巧而理至，故虽危而无咎*矣。敬通之说鲍、邓*，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *兑：《周易》中六十四卦之一。*资：凭借的意思。怿（yì）：喜悦。*舜惊谗说：《尚书·舜典》中说，因为谗言太多，舜深感震惊。谗，毁害好人的话。*伊尹：名挚，商初的政治家。论味：《吕氏春秋·本味篇》中讲到，伊尹曾用烹调的方法来进行比喻，启发商汤治理好国家。隆：兴盛。*太公：吕望，周代开国功臣。辨钓：传为吕望所写《六韬·文师篇》讲到，吕望曾用钓鱼的道理向周文王比喻治理国家的方法。*烛武：烛之武，春秋时郑国的大夫。《左传·僖公三十年》载，在晋国和秦国围困郑国的时候，郑文公派烛之武去说服秦穆公不要消灭郑国。纾（shū）：解救。*端木：指孔子的学生子贡，姓端木，名赐。《史记·仲尼弟子列传》载，春秋时齐国田常（《左传》作陈恒）出兵攻打鲁国，子贡前往说服田常转攻吴国，因而保全了鲁国。*辨士：指战国时游说各国的策士。云踊：《史通·言语》：“战国虎争，驰说云涌。”*从横：战国时期两种对立的斗争策略。苏秦主张联合六国抗秦，叫作“合纵”；张仪主张各国与秦交好，叫作“连横”。从，同“纵”。*长短：《战国策》一名《长短》，这里指众说纷纭。角：竞争。*转丸：《鬼谷子》中的一篇，已佚。*飞钳：《鬼谷子》中的一篇，《转丸》和《飞钳》在这里均指辩说的方法、技巧。*九鼎：传为夏禹所铸。*六印磊落：蔡邕《释海》“连衡者六印磊落”。六印，苏秦曾佩六国相印。磊落，指相印众多的样子。*五都：《史记·张仪列传》载，“秦惠王封仪五邑”。隐赈：殷赈，富足的意思。*楚：楚霸王项羽。*弭节：停止不前。弭，止，息，*郦君：指郦食（yì）其（jī），汉初说客。《史记·郦食其列传》说：“郦生常为说客，驰使诸侯。”后来说服齐王田广归汉，田广已撤掉拒汉守兵，适逢汉将韩信为争功而袭齐，田广以为郦食其与韩信通谋，使用汤锅煮死郦食其。镬（huò）：锅，这里指镬烹，古代一种酷刑。*蒯（kuǎi）子：指蒯通，汉初辩士。曾劝韩信背叛刘邦，刘邦抓到蒯通时，打算烹杀他，后又放了他。*陆贾：汉初辩士。籍甚：盛多，这里指声名之盛。*张释：张释之，字季，西汉文帝时的官吏。傅：亦作“附”。这里指依附时事的言辞。*杜钦：字子夏，西汉大将军王凤的幕僚。*楼护：字君卿，西汉末年辩士。《汉书·游侠传》说他“为人短小精辩”，当时长安有“楼君卿唇舌”之称。*颉（xié）颃（háng）：鸟上下飞翔的样子。万乘：指帝王。*诋巇：挖苦、嘲笑的意思。公卿：封建社会的高级官吏。*溯（sù）洄（huí）：逆流而上。*抚会：顺着时机。抚，循。会，合。范文澜注：“犹言合机。”即下文所说“顺情入机”。*弛张：松弛和紧张，指陈说的缓和与紧凑。*缓颊：婉言陈说的意思。颊，脸的两侧从眼到下颌的部分。*刀笔：古代书写在竹简上，用笔写字，用刀削误。这里指书写，即下面所说的“上书”。*范雎（jū）：字叔，战国时辩士。他由魏国潜逃到秦国，但秦昭王长期不见他。范雎作《上秦昭王书》，秦昭王才召见并开始重用他。*李斯：秦代政治家。止逐客：有人向秦始皇建议驱逐外来政客，李斯作《上秦始皇书》（《谏逐客书》）谏阻。书载于《史记·李斯列传》。*机：时机。本书《总术》篇说：“因时顺机。”*务：机务，要务。*批：触。逆鳞：相传龙的喉下有逆鳞，触动了它就要杀人。这里比喻向帝王进言的危险之处。*邹阳：西汉作家。吴：指吴王刘濞。汉景帝时，邹阳仕吴，刘濞阴谋造反，邹阳有《上吴王书》劝阻。梁：指梁孝王刘武。邹阳劝刘濞的意见不用，便转仕刘武，又受谗言而下狱。邹阳以《狱中上梁王书》获释，并被刘武待为上宾。以上两书均载自《汉书·邹阳传》。*咎：罪过。*敬通：冯衍的字。他是东汉初年作家。鲍：鲍永，东汉初将军。冯衍有《计说鲍永》，载自《后汉书·冯衍传》。邓：邓禹，东汉初将军。冯衍有《说邓禹书》，文残，见《全后汉文》卷二十。*骋：施展其才能，指上书进言。罕：少。遇：待，优遇。《后汉书·冯衍传》中讲到：“帝怨衍等不时至，······而衍独见黜。”冯衍的不得志，原因很多，而王莽之乱后投奔光武帝刘秀较晚是一个主要原因。刘勰认为他因进说“事缓而文繁”，所以不遇，是夸大了辩说的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 所谓“说”，就是喜悦，“说”字从“兑”，《周易》中的兑卦象征口舌，所以说话应该令人喜悦；但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的，所以，虞舜曾震惊谗言太多。自来善说的人，如商代伊尹用烹调的方法来说明如何把殷商治理强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛，以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退兵，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国，因而保存了鲁国等。这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划，用纷繁复杂的计策来争夺权势；用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞，或首先用巧妙的言辞以引出对方的论点，然后加以钳伏的妙术；一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴唇，胜过百万雄师。苏秦佩戴着六国的一大串相印，张仪被封赠五座富饶的城市。到汉代平定秦、楚之后，辩士们的活动逐渐停止，汉代的少数说客，如郦食其被齐王田广烹杀，蒯通也几乎被投入刘邦的汤锅。即使还有陆贾颇负盛誉，张释之的附会时事，杜钦的文辞辨析，楼护以唇舌锋利著称，他们都活动于帝王的玉阶之前，戏谈于王公大人的座席之间；但都不过见风使舵，迎合趋势，已没有人能逆流而上以扭转大局了。“说”贵在合于时机，或缓或急，灵活运用，不仅仅是婉言陈说，也要书写成文。如战国时范雎的《上秦昭王书》，要求进言献策，秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿，都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务，虽然触及帝王的某些险要问题，却能功业告成，计议被采纳，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。此外，如西汉邹阳上书吴王和梁王，比喻巧妙而道理恰当，所以，虽有危险却无罪过。又如东汉冯衍劝说鲍永和邓禹，所讲之事既不紧迫又文辞繁多，所以虽然多次陈政言事，却很少有人重用他。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 凡说之枢*要，必使时利而义贞*，进有契*于成务，退无阻于荣身。自非谲*敌，则唯忠与信。披肝胆*以献主，飞文敏以济辞*，此说之本也。而陆氏直称“说炜晔以谲诳”*，何哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *枢：门窗的转轴，这里比喻关键性的东西。*贞：正。*契：合。*谲：欺骗。*披肝胆：表示至诚。*文敏：文思敏锐。济：成。*陆氏：指西晋陆机，这里指他在《文赋》中对“说”的解释。炜（wěi）晔（yè）：光彩鲜明。诳：欺骗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 说理文的关键，是必须使之有利于时政又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲得忠诚可信。要把真心诚意的话献给主上，用敏锐的文思来完成说辞，这就是“说”的基本特点。可是，陆机的《文赋》却说“说”的特点是表达鲜明并进行欺骗，这是为什么呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"> 赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天*，致远方寸*。阴阳*莫忒，鬼神靡遁*。说尔飞钳，呼吸沮劝*。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"> *人天：人间天上，指天地间的至理。*致远方寸：上面所说“唯君子能通天下之志”的意思。方寸，心。*阴阳：天地间的阴阳之气，这里指前面所说“追于无形”的抽象道理。*靡：无。遁：隐避。以上两句都喻指论说文的效力。*呼吸：一呼一吸之间，指时间的短暂。沮劝：《韩非子·八经》“明诽誉以劝沮”。劝沮或沮劝，都是勉励和阻止的意思。这里也是指论说文的效果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block"> 总之，道理通过语言来表达，把道理陈述出来就成为“论”。论说之词可以深究天地间的至理说服天下人的心意。即使抽象的阴阳变化之理也要说得令人不疑，奥秘的鬼神之道也同样不能隐避。用“飞钳”等精妙的方法来说服对方，能够很快就达到阻止或劝谏的实际效力。</p>