道经三十四·似曾相识

向阳

　　道经三十四·似曾相识

微君之故西湖上，

亦有荷塘映月明。

人面芳菲疑旧识，

相逢笑靥看云生。

通行本：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

帛书版：道，汎呵其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

文师领读：道可道。道可左右。孔门学六艺，有个御，无非是学会一个赶车往左往右，算是实学了。这个和练拳差不多，都是实修，能佐证悟道的。道，变动不居。若是不变，那直接持而盈之就完了。端着一碗水到处转就是了。其中有呼吸消息。就象海水有潮汐。大道泛兮。比着葫芦可以画葫芦，也可以画瓢。执柯伐柯，其则不远。道，可道也。也就是个画葫芦的过程。但我们常常是比着不知道是啥画不知道是啥。有时候就不画。只有话没有画。走圈有道呀。一圈一圈很圆满。地球也是个圈儿呀。

我想起了一幅书法：古人之风清若惠，贤者所乐和不流。能左右自己就不错了。帛书版与通行版有所不同。通行版：万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。帛书版：成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。“万物恃之以生”，即“成功遂事”，应该是指做事的过程及其结果。不辞，不有=弗名、弗有“衣养万物”“万物归焉”衣盖护物而养，物归，归养。可见意思差不多。感觉好像帛书版与通行版是从主动被动两个角度说的一个事。

通行版叙述的更具体一些，却没那么简练紧凑了。但是也算以半讹传讹了，因为说多了就容易误解。就是在说：先恒无名，再恒有名。长期不被主就是恒无欲的结果。故恒无欲也。则神盛而明，见小曰明，见小的能力增强了，故可以名于小。也就是该算小账算小账。“万物归焉而弗为主”出现了两次，一次后面是“则恒无欲也，可名于小”，另一次直接接“可名于大”。主要的区别：“为”，“于”。玩大的就得为吧？因为和小事不同，小事儿能见到具体物，不那么费心。费心失神，固有欲。所以没有加，恒无欲。“为大”，可能是传承中的有心得而加料。原件帛书中的“于大”，也很有道理。通过正名，而名于大，大也小了，也能通无为，而无欲。不惜重复“万物归焉而弗为主”这几个字。而去掉“恒无欲也”这4字，后缀“可名于大”。其中有玄机，这个作者是独具匠心了。是以圣人之能成大也。

崔君和诗

波映天光碧，朱丹笑靥迷。

亭亭新出水，轻羽过塘西。

2023.6.6