再谈《古蔺谱》

南风

【按】本文作者涂纪林，湖北仙桃人，现系全国涂氏宗谱研究理事会副理事长兼研讨处处长。

近来，网群里又在议论《古蔺谱》，起因是涂家璋宗亲发表的一篇名为《四川古蔺族谱涂氏源流记》，很多宗亲对涂氏源流对接黄帝第二十五子慎熙，提出质疑。为此，笔者查阅有关资料，并将查阅结果序列于后，与大家共议。

1. 始作甬者涂绣其人。

根据宗亲涂增泉、涂在良二位老先生在文中所作说明，《古蔺谱》是四川古蔺县涂启远老先生于上世纪四十年代末或五十年代初，抄录于江西涂氏总祠，由宋代进士涂绣公编撰。但查北宋元佑年间进士名录，并无涂绣其人；查江西各地方志，也无进士涂绣。倒是黎川有一涂绣，为清代例贡生。查黎川谱，此公并沒参与族内修谱。涂绣公其人，查无踪迹，也遑论进士头衔了。

2.《古蔺谱》为涂启远老先生抄录于江西涂氏总祠？

总祠于上世纪五十年代初被改为南昌街办工厂，看守祠堂的婆婆及宗谱，不知去向，总谱上有没有慎熙为涂山氏国君？无从查对和举证。但是，江汉三修谱时，由于一修失传，二修谱付梓时因火灾烧毁，只抢出部分谱头，残缺不全。为此，一江西举人（不知名号）送来了朴公世系及王导序，时为清咸丰八年，即1858年。但没有慎熙世系。见下图：

笔者曾和清华宗亲在江西查阅过横江谱、北望谱、丰城谱，还有黎川谱等，均没有慎熙为涂山氏国首君的记叙。相信江西各地族谱也没有这一记载。那么问题来了，既然江西总祠里有慎熙的记载，各地为什么不采用呢？江西四十八团联修，广闻博识，为什么也没采用呢？我这里不作结论，由大家去推测。

3. 慎熙其人其名。

《史记》载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。…嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。……＂《国语卷十.晋语四》：“……凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、佶、儇、衣，是也。”查《尚书》、《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等典籍，均没有除玄嚣、昌意二人外其它二十三人的名和附姓。但《古蔺谱》却将二十五子一人不漏的都罗列出来，其第二十五子名慎熙。说是出自《帝王世纪》，查《帝王世纪》原文，并无二十五子之名，也无作者皇甫谧按语之说。《帝王世纪》为晋代学者皇甫谧撰写，其内容与《史记》相同，只不过在细节上作了补充叙说。《古蔺谱》这样“借尸还魂”，其用心我不说，大家自然明了。不仅如此，还把黄帝二十五子增加到四十人，似乎只有这样中国繁衍到五亿人口，才是合理的，这样看来，黄帝有四十子并不算多，多乎哉？不多也。但南宋罗泌《路史》里确有黄帝四妃生九子及九子的名称，但与《古蔺谱》二十五子名称却完全不同。《古蔺谱》的作者是不是受了罗泌的启发而加以发挥，不知道。综上所述，慎熙其人其名，子虚乌有。

4. 关于涂山氏改20姓。

《古蔺谱》中说，孟消子孙改姓成、石、连、车、濮阳……等20姓。查各家族谱，成姓始祖为周武王五弟叔武，受封为郕侯，故址在今山东宁阳东北。后人去“阝”为成姓；石姓始祖为东周卫国大夫石碏；连姓始祖为楚国大臣伍奢，为伍子胥之父，为楚平王杀害，后伍子胥借吴兵打回楚国，报了杀父之仇。因伍奢的封地在连邑，人称连公，后人以连为姓；车姓始祖田千秋，为汉武帝大臣，因力白太子之冤，终使汉武帝悔悟，写了著名的“轮台悔诏”，田千秋也升任丞相，后又辅佐昭帝，昭帝特赐小车一乘，准许其乘车入朝，人称“车丞相”。后人以其绰号为姓；濮阳，古居濮阳城的居民以地为姓，为复姓濮阳。以后就不说了，总之，20姓各有源流，沒有一姓是由涂山氏改姓的。

5. 涂山氏姓什么？

慎熙既为黄帝第二十五子，又是涂山氏首君，换句话说，慎熙为涂氏始祖，那自然慎熙应是姓涂。可得姓的十二姓中没有涂姓，怎么解释？如果涂姓是黄帝后代，那问题又来了：禹为黄帝第五代孙，女娇按推算，应是黄帝第七代孙，“禹娶涂山”，那就是说黄帝第五代孙娶了黄帝第七代孙女为妻，同姓通婚？尧舜时代，中国已进入由母系社会向父系社会过渡阶段，各项伦理制度已经建立，《尚书皋陶膜》里，皋陶的叙说就是明证。不管是母系社会，还是父系社会，同血缘是不能通婚的。总之，说涂山氏为黄帝后裔，无论从历史的角度，还是从伦理的角度，都是说不通的，这是钻进了攀附帝王的死胡同，进也不是，退也不是，反而辱没了自己的先祖！

6. 祝融氏。

远古传说中的祝融，很复杂。说祝融是传说中的火神、南方神、灶神……。部分文献中说祝融为三皇之一；又有说是黄帝后代；还说祝融与共工战于不周山；共工是祝融的儿子等等。这种其说不一的神话传说你也信？但祝融与火有关，这点倒是一致的。根据考古学家和历史学家的考证，人类在两万四千年前就懂得用火，一万八千年前就发明了钻木取火。西侯度文化遗址和北京周口店龙骨山遗址，就发现古元谋人和山顶洞人用火的遗迹。古神话传说中最初学会用火的部落叫祝融氏，最先发明钻木取火的部落叫“燧人氏”。《古蔺谱》谱中居然出现了祝融世系，而且到黄帝只有十五代，那还有一万三千年的代系都到哪去了？须知那是五百多代呢！漏掉这五百多代，那涂山氏世系岂不残缺了！多可惜？！

7. 黄帝年数是哪来的？

司马迁在作史记时，因黄帝以来年数不可信，恐“疑则传疑”，故而从“共和元年”上溯，都没有年数。共和元年是公元前841年，这一年，国人暴动，攻入王宫，周厉王逃跑，政权由大臣周定公和召穆公共同执掌。从共和元年开始，中国历史才有了确切纪年。国家在1996年5月16日，正式启动“夏商周断代工程”，其目的之一就是要弄清夏商周起止年代。国家花费大量的人力、物力、财力，才弄清的夏商周断代工程中起止年代，不想在七十多年前就被《古蔺谱》突破了，早知如此，国家就不须花这大气力，把《古蔺谱》拿出来不就行了？！

8. 文字的起源。

我国发现最早系统文字是商代中期的甲骨文，到周代有了金文，到春秋战国时代才出现篆体字，到秦代实行书同文，用小篆统一了文字。商代的甲骨文，严格地说还不是书写文字，它是一种记事刻符，主要用于占卜。但能完整地表达意思。甲骨文中很少会意字，就是说没有虚词。如慎和熙，这类会意字在甲骨文中是查不到的。所以，没有文字记录的黄帝世系，只有传说中的黄帝世系，也就没有文字记录的人名。历史学家把没有文字的时代叫神话时代，远古时代的历史，不可能用结绳、简单的契符来表达，只能以神话故事一代传一代。到了春秋战国时期，人们用文字将这些神话整理记录下来，这就是我们今天看到的《尚书》、《左传》、《春秋》、《易经》、《山海经》等历史典籍。到了汉代，司马迁根据这些典籍，综合整出《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》等八书、十表、十二本记、三十世家、七十列传，称《史记》。即便司马迁曾考察各地，征询过各地长老和史官，也曾求证于孔安国等汉代大儒，但还是有很多地方经不起推敲，如：黄帝世系中舜和禹，舜为黄帝第九代孙，而禹是黄帝第五代孙，相隔四代，哪有重孙已老死，而曾祖还是壮年？这明显不合乎人类繁衍的基本规律。

所以说，沒有文字纪录的历史，大都不靠谱，神话传说时代的事，听听就行了，不必较真。如果硬用近、现代人的思维去编写家谱，甚至编造一些毫无根据、毫无历史常识的上古时代世系、源流，则是伪造，而伪造历史则历来为众人所不齿，不但无功，反而有过！我写这些，并非和《古蔺谱》过不去，而是为我们涂氏家族树立正确地唯物史观，用理性思维去看待历史，增强识别伪史的能力，仅此而已。

2023年6月2日

（编辑制作：涂 章）