三顾茅庐

海涛（李宏海）

江口城区 　　成语“三顾茅庐”，出自陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》一书。大意是，刘备为了请诸葛亮协助自己夺得天下，曾三次亲自上门拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。而在这里的“三顾茅庐”，是指青年得志的牟子被官府三次诚邀到衙门干事，被他婉然拒绝。他不想在仕途上发展，转而在著书立传上发展，并在佛学研究上有所建树，从此他走上了另一条人生成功之路。 　　据《理惑论》反映，牟子26岁结束在交趾郡避难的生活，带着母亲回到已恢复安定的苍梧广信娶妻成家。这时是交趾刺史朱符任职的时候其任职时间为（公元187年～公元197年，即东汉中平四年至建安二年），约取这段时间的中点，作为牟子回广信的年份，可能的误差为最小，即是公元192年左右。其时牟子26岁，以此前推26年，则其出生约在公元166年。据《佛教文化年表》，牟子约在公元196年～公元204年（建安元年至九年）完成《理惑论》的写作。公元229年（黄武元年）吴国孙权称帝，翌年公元230年（黄武二年）便召牟子进京（今江苏南京）传授解惑。牟子久去不回，生死不详。可知公元230年仍然在世，其卒年在公元230年之后，其时牟子至少已60余岁。 　　牟子自少研习儒家经典，以及先秦诸子，特别是老子、庄子的著作。也读神仙辟谷之类的书，还曾做过辟谷的实践，后因无效而放弃。东汉末世，天下纷乱。牟子伴随母亲南逃交趾郡（今越南北部），返回广信结婚，这时年届26岁。 这个时候，北方不少人都避乱南来，聚集在广信一带，一时人才荟萃，其中多有学者，也有道家术士。他们时常交流学术，或互相辩论。牟子以博学、善辩著名，常引用五经，答辩如流，道术之士都无法与之辩驳。苍梧太守听闻牟子博学多才，特地登门拜会他，请他到郡署任职。这才有了后来牟子三次被似为“三顾茅庐”的典故缘由。 江口城区 　　《理惑论》原文：太守闻其学，谒请署吏。时年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竞逐不就。是时诸州郡相疑，隔塞不通，太守以其博学多识，使致敬荆州。牟子以为荣爵易让，使命难辞，遂严当行。会被州牧优文处士辟之，复称疾不起。牧弟为豫章太守，为中郎将笮融所杀。时牧遣都尉刘彦将兵赴之，恐外界相疑，兵不得进。牧乃请牟子曰：“弟为逆贼所害，骨肉之痛，愤发肝心。当遣刘都尉行，恐外界疑难，行人不通。君文武兼备，有专对才，今欲相屈之零陵、桂阳，假途于通路，何如？”牟子曰：“被秣伏枥，见遇日久，烈士忘身，期必骋效。”遂严当发。会其母卒亡，遂不果行。 贺江笫一湾 　　释义：第一次时，苍梧太守听说他恪守学问，特地拜访他，请他到官府工作。那时的他正当盛年，而且立志要在学问上精益求精，又眼见兵荒马乱，再加上这个时候，各州、郡互相猜疑，州郡之间道路阻隔不通，所以无心做官，也就沒有去任职了。 斑石 　　第二次时，太守见牟子博学，见识广，请他到荆州传达自己的敬意，以便疏通关系。牟子觉得，推让荣誉、官职是容易作出决定的，但太守交给自己的使命，却难以推辞。于是他收拾好行装准备出发。恰好这时候州长官又把他看作是优秀人才，要任用他。牟子假装生病，不愿出来做事。 星湖 　　第三次时，州长官的弟弟当时任豫章太守，被中郎将笮融所杀。州长官打算派遣骑都尉刘彦带兵攻打豫州，但又怕引起外界疑心，兵马不敢贸然进行。于是对牟子说：“我弟弟被逆贼所害，有刻骨之恨，怒伤肝心。本想派刘都尉前去讨贼，又怕外界猜疑，兵马不能通行。你文武兼备，有对付问题的才能，我想请你委屈一下，帮我到零陵、桂阳地方疏通关系，借一条通道，是否可以呢？”牟子说：“我受到你照顾饮食起居，又一直看得起我，已经很长时间了。所谓烈士忘身，我一定为你效劳。”于是整装待发。却又遇到母亲突然去世，终于没有去成。 牌坊 　　为什么牟子自己博学多才、能言善辩，后被官府看重，并还屡次以事相托，不愿意到衙门里干事，是基于何种原因呢？是否是考虑到时势又如此纷乱，又不是自己寻求显达的时候呢？据分析估计应有如下因素影响了他的决定。 星湖 　　第一是社会制度因素影响。汉武帝时期是中国历史上的第一次“世界盛世”。汉武帝时期设立的刺史制度，本意是用等级低的官员监察等级高的官员，以达到制衡的目的，尽管刺史的权力越来越大，但是始终沒有统领一州的法定权力和信度。可是到了东汉末年，除了严重的土地兼并问是造成地方豪强兴起的诱因之外，更关鍵的是刺史制度的变动，则是造成群雄割据的主因。东汉名存实亡。 星湖 　　第二是社会纷乱因素影响。东汉末年军阀割据，彼此混战，百姓生活苦不堪言，天下纷乱。朝廷腐败，昏庸无道，横佂暴敛，民不聊生，各地农民起义不断，地方豪强割据自立，中原大地烽烟四起。公元220年曹丕逼汉献帝刘协退位，自立为帝；公元221年刘备称帝；公元229年孙权称帝。东汉结束，拉开了三分天下的崭新局面。 鼎湖 　　第三是社会环境因素影响。在封健社会里政权族权神权夫权代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。再加上战乱的社会，动荡的生计，宗教的纷争，使得不少人感到前途迷茫。而偏安一隅的岭南却能独善其身，呈现出较为宁静安乐的景象。 鼎湖 　　第四是佛教传播因素影响。佛教开始传入中国的时间，虽然有多种说法，但是佛家所公认的时间，正是牟子所处的东汉时期。公元67年（汉明帝永平十年）朝廷遣使者徃天竺（今印度）访求佛道。天竺僧人以白马驮佛教《四十二章经》以及佛像到洛阳。到公元147年（建和一年），大月氏僧人支谶到洛阳传佛教，随后译岀《首楞严经》等著作，于是佛教大乘理论开始系统传入中国。公元148年，安息国僧人安世高在洛阳弘法，译出《人本欲生论》等小乘佛教典籍，小乘佛教也于此系统传入中国。公元184年～公元189年，上文所述的中郎将笮融在徐州、广陵（今扬州）一带大兴佛寺，铸铜佛，信徒数万。此时佛教开始流行民间。牟子因此有机会接触佛教理论，并引起浓厚兴趣。 星湖 　　从此，牟子以对中国儒家理论和老庄之学的深刻认识，创造性地将佛教理论融入中国儒、道理论之中，约在公元196年～公元204年（建安元年至九年）完成《理惑论》。这是第一部中国人所著的佛教著作，同时也是首次主张儒、道、佛相一致的著作。可以说《理惑论》是儒、道、佛合一的始创者和源头。如果把秦始皇时有沙门活动的记载算在一起，佛教在中国延犊了二千多年，而且对中国文化产生了十分深刻而广泛的影响，其根本原因就在于它与中国文化的紧密融合，植根于中国文化之中。 鼎湖 　　佛教的传入与本土化，是人类历史上少有的成功的跨文化交流。经过中土文化的洗礼，佛教与佛学也极大地增强了生命力，并从中国传播到更多的国度。在印度佛教衰微之后，中国已经成为了世界佛教的中心。这一和平的文化交流过程，也是人类文明史上非常值得研究的现象。 星湖 　　牟子的“三顾茅庐”现象在世人看来是祸是福佷难简单作出判断的，是否应该由后人来判断它呢？俗言说得好，命里有时终须有，命里无时莫强求；居安须思危，祸福常相依。人生总要面临各种挫折，就像迈过高槛，闯过难关，嘡过激流险滩，心态可以决定人生成败，命运掌握在自己手中，挫折也是一种阅历，或许失败的阴暗背面就是成功的灿烂阳光。 星湖 星湖 长岗 长岗 莲都 砚阳湖如下几张也是