心问-正心曰

理想的力量

——参加第四节“屈原杯”诗歌大赛作品

心问[1]
世间何物高贵
正心曰[2]
有形之物，食粮高于天[3]
无形之物，良知最可贵[4]

心问
世间何物万能
正心曰
必需之物，光气水土无所不生[5]
必须之物，正心正念无所不能[6]
正心致志，建党赋魂[7]
正心之智，建军强国
正心之力，改天换地[8]
正心之善，安邦惜民[9]
正心之德，泽被万物[10]
正心之大，有容宇宙[11]
正心之微，参透粒子[12]
正心之喜，和颜悦色
正心之愁，忧患应备[13]
正心之苦，含辛度渡[14]
正心之哀，感天动地[15]
正心之怒，雷霆万钧[16]
正心之光，普照苍生[17]

心问
《史记》《通鉴》曾阅否[19]
正心曰
汗青如镜，往事犹新[20]
开天辟地到如今
头顶飘过多少浮云
眼底别离多少英魂[21]
晴朗的天日何其多
英明的君主何其少[22]
家族世袭挟持天下[23]
化公为私祸端丛生[24]
弄权的佞人阉党屡猖獗[25]

忠贞的贤良雄才多蒙冤[26]
廉洁的政治总是一晃而过[27]
清正的公仆总是一闪即逝[28]
历代的权臣显贵祸国殃民[29]
“世溷浊而不分兮，
好蔽美而称恶。”[30]
一人得道，鸡犬升天[31]
公器私用，蠹国嚼民[32]
卖官鬻爵，贻害无穷[33]
冗员如蝗，徒耗钱粮[34]
累债成山，危如累卵[35]
沉疴积弊，颠覆社稷[36]
变乱频仍，民涂炭，山河泣[37]
啊，一曲曲离经叛道的悲歌[38]

心问
何谓治国安民之大道[39]
正心曰
任天下事，为公则和合兴盛。[40]
为私必纷争，纷争必生乱。
法禹夏安内，法强汉灭寇，[41]
“诛锄内奸”振奋民心，[42]
“攘除外患”建树国威！[43]

心问：
何为治世典范、理想之国[44]
正心曰：
公而忘私，高风亮节承传；[45]
黎民皆舜尧，朗朗乾坤以还；[46]
善念发于正心，浩气长存；[47]
善行无微不至，视民如伤；[48]
善恶泾渭分明，疾恶如仇；[49]
治吏任良汰劣，裕民足国；[50]
司法公允明澈，风尚肃和[51]
施策源于民愿，安居乐业[52]
崇尚英模，先进辈出[53]
干群一心，莺歌燕舞[54]
军民团结，天下无敌
啊，乃是一支化日光天的长歌[55]

心问
当代中国之时局若何[56]
正心曰
神州大地风云际会[57]
新中国屹立世界之林
科教文卫工农兵学商奋发向上
贪惩腐扫黑不忘初心
止贫富极化，致力共同富裕[58]
祖国统一的力量日益增强
民族复兴的步伐势不可挡[59]
蟊贼恶霸岂能滞碍[60]
舍正从邪者倡而不和[61]
上合组织天下归心[62]
一带一路多元同心[63]
人类命运共同体理念应天[64]
引领世界潮流澎湃向前[65]

心问
世界大同愿景久矣[66]
赤旗何时插遍万国城镇街巷
正心曰
五星出东方[67]
风霜雨雪俱往矣[68]
且听，和平民主正义之声高涨
且看，无良霸权终将消弭覆亡[69]
百年大变局！世界人民书华章[70]
五星耀东方[71]
照亮中华、照亮苍穹[72]
照亮人类社会进步的方向

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【注释】

【1】心[xīn]：人心。同心脏。通常指思想的器官和思想、感情等：心理。心曲。心魄。心地。心扉。衷心。心旷神怡。人心惟危。古代人以心为思维器官，故后沿用为脑的代称：心之官则思。-《孟子》。
【2】正心[zhèng xīn]：公正无私之心；拥有正义的心，不惧怕任何敌人。使人心归向正道。语出《礼记·大学》“欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”“心正而后身修。”宋 司马光 《交趾献奇兽赋》：“吾闻古圣人之治天下也，正心以为本。”宋 契嵩《<坛经>赞》：“心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。”正心哲学：正心诚意，儒家倡导的、道德修养境界。正心，指心要端正而不存邪念；诚意，指意必真诚而不自欺。认为只要意真诚、心纯正，自我道德完善，就能实现家齐、国治、平天下的道德理想。
【3】食粮高于天：1.食粮[shí liáng]食物，粮食。出自《墨子·鲁问》“取其狗豕食粮衣裘。”唐·元稹《田家词》“月月食粮车辘辘，一日官军收海服。”粮食是作为主食的各种植物种子总称。“食粮”意义要比粮食广泛，其他能用来食用的物质也可称作食粮；还包括精神食粮（知识，道德等）。2.高于天[gāo yú tiān]：此处本意在特别强调“食粮”的重要。出自《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”比喻民食的重要。
【4】良知最可贵：1.良知[liáng zhī]：指天生本然不学而得的智慧。儒家谓人类先天具有的道德意识。指良心：～未泯。唤起～。良知的概念来自孟子“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《孟子·尽心上》。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”语出《孟子·公孙丑上》。”明王守仁《传习录》卷中：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。”中国哲学中的“良知”的概念，在塑造中华古代文明的特色中起关键作用，对于现代社会的道德意识的培育依然具有重要意义。2.最可贵[zuì kěguì]：最：表示在程度上达到极点，超过一切同类的人或事物。可贵：值得尊敬的，尊贵的，值得珍视。出自《楚辞·离骚》“惟兹佩之可贵兮，委厥美而歷兹。”
【5】必需[ bì xū] ：意为不可缺少的，一定要有的，阳光空气水土缺一不可。
【6】1.必须[bì xū]：意为必定要有，表示事理上和情理上的必要，一定要具备。2.正心正念[zhèng xīn zhèng niàn]：保持正直的内心，保持坚定的信念。3.无所不能[ wú suǒ bù néng ] ：意为没有什么不能做的。指样样能做。出自宋·沈括《梦溪笔谈》卷二十一：“近岁迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙，医卜无所不能，棋与国手为敌。”
【7】正心致志，建党赋魂：1.致志[zhì zhì]：集中注意力；一心一意。语出《孟子·告子上》“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”2.赋魂[fù hún]：赋：给予。魂：崇高的精神。泛指事物的人格化精神。如：民族魂；国魂；党魂。
【8】改天换地[ gǎi tiān huàn dì]：汉语成语。意为彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。出自朱敏《深情忆念周伯伯》。
【9】正心至善，安邦惜民：1.至善[ zhì shàn ] ：善：意思是心地仁爱，品质淳厚等。善良；慈善；善行；善事（跟“恶”相对）。共同满足为善，在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善。至善：意思是最崇高的善。出自《管子·幼官》:"至善不战，其次一之。" 尹知章 注:"用兵之善者，其唯不战乎!其次善者，虽战而号令一。"儒家谓人的道德修养所能达到的最高境界。《礼记·大学》:"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。" 朱熹 集注:"言明明德，亲民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。"2.安邦[ān bāng]：使国家平安稳定。出自汉 焦赣《易林·家人之涣》“解商惊惶，散我衣装，君不安邦。”《敦煌变文集·长兴殿应圣节讲经文》“如来与説安邦法，故号《仁王护国经》。”3.惜民[xī mín]：意为爱惜人民、珍惜民力。惜：爱惜 珍～；可惜；惋惜痛～。吝惜；舍不得 ～别。～力。-《说文》为天下惜死。-《吕氏春秋·长利》大禹圣者乃惜寸阴;至于众人,当惜分阴。-《晋书·陶侃传》。
【10】正心之德，泽被万物：1.德[dé]：道德，品行；特指好的品行；恩惠；恩德。德行，内外之称,在心为德,施之为行。-《周礼·地官》。仁爱；善行。如：德意(善意)；德政(良好的政治措施或政绩)；德法(儒家谓合乎仁德的礼法);德厚(仁厚)。2.泽被万物[zé pī wàn wù]：最高境界的善行就像水的品性一样，惠及万物而不争名利。出处：老子的《道德经第八章》中“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”3.“善”与“德”的关系：善根，即具一切善业因缘的根本心。亦即远离贪、嗔、痴的善根性。 于一切因缘法中，种诸善根，殖诸德本，是为福德、功德。 平常能够严谨持戒，行菩萨道，利益一切众生。勤修六度万行，听经闻法、念经念佛都是植种善根福德因缘。
【11】有容宇宙：1.有容[yǒu róng]：有所包含；宽宏大量。出处《书·君陈》“有容德乃大。”孔传“有所包容，德乃为大。”2.宇宙[yǔ zhòu]：天地万物的总称。语出战国时《庄子·齐物论》“旁日月，挟宇宙。”宇宙在空间上无边无垠，在时间上无始无终。地球是目前宇宙中已知存在生命的唯一的天体，是包括人类在内上百万种生物的家园。“宇宙”这一概念，世界上，最早我国古代的高诱在其著作《淮南子》中就已说到过：“宇宙，喻天地；总，合也”。“宇”指无限空间，而“宙”指的是无限时间。
【12】正心之微，参透粒子：1.微[wēi]：小，细小：细微。精深；精妙：微妙。精微。精深奥妙～。微言大义。2.参透[cān tòu]：彻底领会（道理、奥秘等）：～禅理。犹参破。透彻地领悟。出处元 马致远 《任风子》第三折：“若不是我参透玄机.....”3.粒子[lìzǐ]：构成物体的比原子核更简单的物质，包括电子、质子、中子、光子、介子、超子和各种反粒子等。也叫基本粒子，其还将被分解。
【13】忧患应备：1.忧患[yōu huàn]：困苦患难：饱经～生于～。出处《易·繫辞下》“作《易》者，其有忧患乎？”《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生於忧患而死於安乐也。”2.应备[yìngbèi] ：应当，应该。文王既勤止，我应受之。《诗·周颂·赉》具备；准备；防备；防旱～荒。以～不时之需。备者，国之重也。-《墨子·七患》意为：充分进行安全评估，预见可能出现的一切艰难危险，做好克服困难、应对险情的预案和措施，做到应备尽备。
【14】含辛度渡[hánxīn dù dù :] ：1.含辛：含辛茹苦，比喻忍受千辛万苦。出处《中和胜相院记》。2.度渡“渡”和“度”都有“由此及彼”过的意思，但具体含义却有区别:“度”用于时间，义为“由此时及彼时”多指经过一段时间；“渡”指跨越，义为“由此岸及彼岸”均用于空间“渡过困难时期”。
【15】感天动地[gǎn tiān dòng dì]：使苍天和大地为之感动。形容诚意感人至深。亦比喻使无情天地受感动。出处《列子·黄帝篇》：“夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？”此处特指对那些为中国革命和建设牺牲了生命的先烈表示万分悲哀。
【16】雷霆万钧 [léi tíng wàn jūn] ：形容威力极大。出自《汉书·贾山传》·贾山《至言》：“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。”钧：古代重量单位，一钧合三十斤。
【18】普照苍生：1.普照 [pǔ zhào]：普遍地照耀：阳光～大地。出自南朝 梁简文帝《大法颂》序：“慧日普照，毒霜并消。”唐 柳宗元《贺诛淄青逆贼李师状》：“鲸鯢已戮，见东海之无波；氛沴尽消，仰太阳之普照。”2.苍生[cāng shēng]：指百姓、一切生灵。语出《书·益稷》:"帝光天之下，至于海隅苍生。"刘良注:"苍生，百姓也。"唐·李商隐《贾生》:宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。