庐山云烟

山童

唐代大诗人白居易赞庐山为“匡庐奇秀甲天下山”。庐山的奇秀主要表现在灵动飘渺的云烟，总让人“不识庐山真面目”。从古至今，众多诗人描写庐山云烟的诗句信手拈来:灵山多秀色，空水共氤氲。——唐.张九龄黄云万里动风色，白波九道流雪山。——唐.李白 咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾窟，犹有六朝僧。——唐.钱珝庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。——宋.苏轼匡庐山高高几重，山雨山烟浓复浓。——明. 唐寅冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。——毛泽东湖山云里锁，天籁雾中鸣。无中实有有，有有却还无。—郭沫若古今诗人写庐山，画庐山，诗中有画，画中有诗。更有今人摄庐山，那一山飞峙，云雾飘渺，山雨山烟，羡煞多少游人。 由九江美术馆、九江市推广庐山画派办公室主办，广州美术学院造型学院、四川美术学院、天津美术学院支持，车建全、王帅、孙可卿、沈利、柳世军、楚鹏正、邹天琦、陈柏行八位艺术家的“庐山新媒体影展”在九江美术馆展出。此次展出的主题是“云烟”。 周末，应好友熊氏兄弟的盛情，我们一行兴致勃勃地来到翠竹幽篁的九江美术馆参观。 来到展室，眼前的作品展示让我们暗暗吃惊，也许我们看惯了以往的美术或摄影展，传统的展览模式和作品是这般这般，如此如此，可这次的展示却是……。我们在展厅里读着一幅幅影像作品，试着读懂和清晰每幅作品的意义和内涵。 车建全《亭》艺术家这样表述《亭》这件作品：这是我从2003年开始的个人艺术项目。它是关于时间和变化，关于影像如何通过凝视，让时间显形。我选择亭子这个中国传统园林建筑当中的经典形制作为观察对象，在自然气候的瞬息万变中，它出现、消失、再出现再消失，来探讨我们肉眼看到的事物是真实的吗？真实和虚幻的界限在哪里呢？同时，景观通过静观式的观看，在时间中慢慢显形，时间被浓缩了，显现出它的形状。 然而，我们平常习惯了欣赏蓝天白云下的如琴湖和湖心亭。蓝天白云，湖水荡漾，远处的红顶别墅掩藏在青松林中，犹如一幅色彩斑斓的油画，让人赏心悦目，心旷神怡。尽管车建全的《亭》色彩黯淡，朦胧，但，我们也读到了他的审美意趣:“通过消失，再现，再消失再重现”来展示事物或景观的真实存在。这不乏也是一种庐山映像。这种映像是通过影像来展示，让人在动感中体验。 沈利《100HZ》作品通过模拟的动态灯光信号及动画介入所拍云雾景观以及搭配日常城市景观闪屏的方式，还原云烟之下置身其中之时对空间与信号的感知。在视屏前，通过一幅幅走动的画面，感受到光影的流动和岁月的流逝，光点的闪烁印证了雾中景物的真实，庐山的房屋建筑，树木山石，在雾中的镜象有时会似是而非，朦胧不清，但通过光点的闪烁，让人感受到这些镜像的真实与时空并存。 柳世军《庐山印象》庐山植物园历史悠久，植被种类丰富，包含上百种苔藓植物，我将视角聚焦于微观，将苔藓作为作品的素材来源，作品中不断变化的影像是通过 AI 算法生成产生，通过计算机赋予苔藓动态生命力。 庐山植物园是我国最早的高山植物园，数千种植物遍布园内，园内设有杉柏区、树木区、岩石园、翠花园、温室区、沼泽植物区、苗圃、云雾茶园、猕猴桃引种区、药圃等。庐山特产云雾茶及众多的观赏植物，均产于此。 人们置身于园内，春看花，占尽春光的数百种杜鹃花竟相开放；秋看枫，园内三棵百年红枫火辣辣的，红得耀眼，醉倒无数摄影人。但是，艺术家撇开人们的观赏习惯，从微观视觉出发，把苔藓作为拍摄对象，通过时序和光影的变换展示微观的真实与生命力！ 陈柏行《庐山念序曲》初入庐山，便身处在庐山朦胧的夜色之中。伴随着缠绵的小雨，黄色的街灯渐渐显露，在山色的街道中挂起圆月，耳边依稀飘荡着旅人的话语，脑中却浮现身处远方那人，因此作'庐山念序曲','序'即为开端。在雾气腾腾的如琴湖边，我在岸边踩踏着湖水，将思念化作一弯浅浅的碧波飘向彼岸；在人来人往间，从桥头到桥尾的距离又会有多长？在若即若离间、在游荡不定间、在控制与自由之间，落花于山水之中化作漂泊的雾气消散在云烟之中。 作者影像作品的题目是《庐山念序曲》，与传统的《庐山恋》不同，是“念”，怀念，纪念，而不是相恋，恋人。他是初上庐山，就在白茫茫的雾中穿行，走过了朦胧的夜色和黄色的灯市，在如琴湖畔浣水，将自己的思念揉和在大自然中，连接起记忆、时间、空间，落花于山水之间，化作漂泊的雾气，闲散在云烟之中。 孙可卿格若《对话1—庐山恋》对一种特定符号的记忆，不仅是一种群体的情感纽带，也是一种自我个体的体验。中国人传统美学中所包含飘逸与空灵的精神，在庐山的自然景色中无不得到物像的对应。而上世纪八十年代万人空巷的电影《庐山恋》，又无不串联起属于那个时代的精神图景。对图景的解读与构建，取决于不同的认知框架与思维范式。在今天 Z 世代面前，过去对特定符号记忆与理解是否显得过多的失语与失效？其在语言表达与底层逻辑中，以一种充满数码科技、人工智能、未来幻想感的方式，来表达对事物固有传统认知的对抗，并找到属于当下时代特征的自我新图景。"疑是银河落九天"是历史长河中所固有的绝句，《庐山恋》是父辈追随自我记忆的锚点， Z 世代们以一种新的形式来反应当下时代的变化，这不仅在展示自我对过去固有认知的一种反叛姿态，同时也是另一种继承与交融的别样方式。 孙可卿、格若的作品是与《庐山恋》的对话。看似一块块色块堆砌的油画作品，却体现了Z世代的前卫。Z世代是一个网络流行语，也指新时代人群。Z世代，称为“网生代”“互联网世代”“二次元世代”“数媒土著”，通常是指1995年至2009年出生的一代人，他们一出生就与网络信息时代无缝对接，受数字信息技术、即时通信设备、智能手机产品等影响比较大。通过这种手法，将自己对庐山的感知串起属于父辈们那个时代的精神图景。作品展示的是自己对过去固有认知的一种反叛姿态，亦是另一种继承与交融的别样方式。且不说我们这些父辈是否认同，但百花齐放还是应允的。 王帅《以一个姿势“爱你”》这是我第一次来庐山，虽然只有几天时间，被湿气浸润的身体已然感受到自然的馈赠。无需刻意调整，只缘身在此山中。我穿上白净的布裙，轻轻地将住在这里的树木拥入怀中，试图用我的爱博得他们的心跳。苔藓的绿长进裙子的缝隙里，雨水停在脸上，我们人类常常以主观臆造出的文明方式介入自然，索取也好，示爱也罢，终究只是过客，自然原本就在那里。 人们主观臆造各种文明方式介入自然，自有其中各种道理，人总是要与大自然和谐共处的，示爱也罢，索取也好，当你与大自然同呼吸，洁白的衣襟染上了绿色的苔痕时，大自然也就自然而然的接受了你的爱！好的作品不要更多的说教！ 邹天琦《忆在此山中》记忆对我们来说总是最宝贵的，它与时间犹如一个硬币的两面，记忆中的不满使我们脆弱敏感甚至感到痛苦。我的爷爷在未完成他想走完的旅途前病逝，这让我在对未实现的旅途处于想象之中。我把自身的情感和记忆赋予在因想象而使用 AI 生成的照片与在庐山游走的影像中，虚构一条时间线，试图与已逝的爷爷建立精神的交流与联系。纵然至此，在作品中我想传达更多的是与逐渐模糊的回忆之间的距离。 楚鹏正《空水澄明》在商品充斥的时代，人们不停地去追寻充盈的物质生活，致使传统的生活、文化与商业相融合，让人们的生活变得破碎、凌乱。在西方资本与文化的输出下，原有的社会形态快速地转变为商业社会，商品的交换与买卖成为人们生活不可或缺的一部分。随着人们欲望快速提升，消费主义盛行，商品的种类也越来越多，它不断地吞噬着各种事物，人们的感情、文化、思想也渐渐地被转化为商品，玲琅满目的商品占据人们的视线，人们的生活也在愈加凌乱。西方的资本与文化对中国传统文化的冲击也是非常亘大的，它一定程度上改变了人们对中国传统文化的看法。人们通过各种手段，在传统文化中参人过多的商业元素，把传统文化变相地转换为商品，使人们从中获得更多的物质利益，来满足自己的物质欲望。在金钱至上的社会观念中，人们为了快速地获得经济价值，对传统文化进行简单包装或是过度开发，完全破坏了传统文化其特有的文化价值。西方的资本与文化在丰富了人们生活的同时，也在不断侵占、侵蚀与破坏中国的传统文化。使用影像与装置相结合的表达方式，在庐山传统自然风光的影像中加入商品在社会中的视觉符号，进而产生一种混乱的冲突。通过切割与分离的呈现方式来改变传统的观看影像的视觉经验，加深这种冲突所带来的破碎感、凌乱感·展现传统庐山自然景观与现代商社会融合带来冲突的同时，也在反思这种融合是否具有新的价值。 作者的眼光是尖锐的。在朦胧的云烟深处，看到了资本与文化的渗透，社会形态急剧转换为商业社会，金钱至上对传统文化进行简单包装或过度开发，将庐山原有传统文化特有的文化价值与稳定和谐的秩序变得破碎，凌乱。影像的装置显示了这种破碎凌乱后的思考。其实，这也是一种对庐山世界文化景观前景的担忧！ “庐山之奇莫若云”，伟人毛泽东曾赋诗:“冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”“暮色苍茫看劲松，乱云飞度仍从容。”庐山的云烟是朦胧的飘渺的，有时又是磅礴壮观，气势雄伟的。有时黄云万里，有时白波九道，有时乱云飞度有时飞流直下，有时如淑女浣纱，有时又似白浪堆雪……更有那历史的风云与大自然的烟云奏响起时代的乐章，让人发出“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之感叹！“云烟——庐山新媒体影像展”值得一看！