予他们稳定居所，推他们走向灭亡 ——读《额尔古纳河右岸》有感

教语文的冯稳秀

迟子建是这样开始《额尔古纳河右岸》的：我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。这个开头带来的苍凉之感，越是结尾越甚。这种苍凉感是鄂温克人民在善变的自然前无力挣扎带来的，还是“我”身边的人接连不断的死去带来的？或者是那些活着的人一个个离开山林，到布苏定居，从此圈养驯鹿，放下列猎枪带来的？

《额尔古纳河右岸》中的鄂温克族是生活在大兴安岭一带的少数民族，鄂温克意思是“住在大山里的人们”。他们过游牧生活，追逐驯鹿的食物苔藓与树叶，每到一处，便用松干搭成类似帐篷一般的撮罗子。鄂温克人以部落聚集，男性狩猎捕鱼，女性晾晒肉干、缝制衣服、带孩子。他们以肉类为日常主食，后主食逐渐被面条、烙饼代替，每日三餐离不开奶茶。

鄂温克人信奉萨满，萨满被称为神与人之间的中介者，为人治病、驱灾、祈福、占卜。《额尔古纳右岸》中写了两位萨满，一位是男性尼都，一位是女性妮浩。日本军官吉田来到山林中与尼都萨满打赌，在，要求尼都立刻治好自己腿上的伤口，而尼都让他以一匹马的生命交换，后吉林看到了神奇的一幕，他腿上的伤消失了，但门口的马则口吐白沫，一命呜呼。妮浩每次救人，自己的儿女中则有一位会丧失性命。明知如此，妮浩仍不会拒绝救人，忠诚地完成神赋予自己的使命，最后连自己的性命也慷慨给予。

鄂温克人是唯一饲养驯鹿的少数民族。驯鹿是鄂温克人最忠实的伙伴，甚至融入人们的生命之中。早在17世纪，生活在俄罗斯境内的部分鄂温克人迁往勒拿河及额尔古纳河流域，相伴他们的就是驯鹿。驯鹿喜食没有污染的苔藓，需常年在林中活动，而生存所要的石蕊与食盐，则由人类提供。驯鹿是鄂温克人在山林中唯一的交通工具，也被视为一个部落财产的标志。

寻找驯鹿是鄂温克人常见的活动。驯鹿在森林中觅食、活动，一般在三四天后自行回家。但若在冬季突遇暴雪天气，驯鹿迷路被困山中，猎民必须出去寻找，防其冻死。在一些祭祀场合，猎民也会宰杀驯鹿，如《额尔古纳河右岸》中萨满每次施法救人，就会杀一只鹿崽祭献给玛鲁神。而在鄂温克人搬迁时，营地中从未熄灭的火种，也会交给一头驯鹿来托载。因此可见，驯鹿被鄂温克人视为与神对话的灵物。所以在《额尔古纳河右岸》中，一位汉族人建议鄂温克人下山定居并圈养驯鹿时，人们才会有激烈的反应——如落入凡间精灵的驯鹿，怎能与猪羊一般被圈禁，在方寸之地对人类摇尾乞怜，讨取食物呢？

60年代前后，在政府的动员下，生活在山林中的鄂温克人分批迁往山下居住。最先搬迁的应该是年轻人，他们向往山外多彩的生活，或为自己的孩子创造更好的医疗、教育条件。从此，山林成为他们的故乡。在某些时节阶段居住或凭吊。部分猎民割舍不断对山林的眷恋，依然留在山上。

哲学家翦伯赞说：人们从森林走到草原也同样是不容易的，因为这要改变全部的生产和生活方式。改变意味着要打破或放弃原来，重塑从或建立新知。人类的每一步尝试和启程，必然存在抗衡和牺牲。在一次次的生态移民中，美曰其名予他们安稳生活，安定住所，却促使他们的文化逐渐流失，推其走向衰亡。

少数民族文化包含衣食住行、婚丧嫁娶、人文礼仪、风俗习惯、生活方式、信仰巫术、穿着情趣、节日仪式、科技工艺、心理特征等方面。在搬迁与融合的过程中，他们的文化正以肉眼可见的速度消亡。不只是鄂温克人，云南的摩梭人、纳西族，四川、西藏的藏民，如果不是身份证，我们很多时候均无法分辨对方是哪个民族。

文明果然是巨大的力量。他们脱下自己颇具特色的服装，用无所不能的现代化智能产品，订购快递物美价廉的摩登衣服；他们搬离撮罗子、蒙古包、帐篷，住进楼房瓦房，避免风吹日晒，夏暖冬凉，毕竟电力可以解决照明、取暖一切问题。他们放弃自己的语言，努力抄起并不熟练的汉语，而他们的孩子竟都能说一口流利的普通话了……

服饰、建筑、语言是少数民族文化中最容易流失的。特别是语言，因为很多民族并没有固定文字，全靠一代一代人的传承。很难想象，在“说普通话、写规范字”的现代教育浪潮中，他们这种脆弱的口口相传的方式，还能将语言保存多久。

所以说，现代文明正以惊人的速度，冲击甚至取代少数民族的文化，使其失去传承的土壤与空间。

除现代文明的强力渗透外，还有一个原因是少数民族自己的放弃。只有当一种文化为它的拥有者赢得心灵上的鼓舞和安慰时，这种文化才得以自觉地传承。

移民后的鄂温克人失去独属游猎文化中最重要的东西——猎枪，因此无所事事，酗酒打架，如《额尔古纳河右岸》中帕日格和沙合力，“喝酒后不是砸商店的橱窗，就是破坏学校的桌椅，要不就是把乡政府的汽车的轮胎扎破。”猎枪的失去，让他们内在的、独有的狩猎文化彻底崩塌，他们在酒精的麻醉中释放雄性的荷尔蒙，寻找意念中的精神家园。

《额尔古纳河右岸》中的伊莲娜，她随母亲去往激流乡定居。但她嫌弃城市的人流、房屋、灰尘，便回到山中定居，而在山中待上一两个月，又嫌山里太寂寞，跟外界联系不方便。他们身体中残留着自由的因子，因此渴望森林中的撮罗子、驯鹿、呼啸的风，厌弃草原、城市对他们身体的禁锢，却贪恋城市便捷的生活。因此，身体与精神割裂，最终使她走向死亡。

事实上，这不是小说的中杜撰。《额尔古纳河右岸》中的伊莲娜，是以鄂温克画家柳芭为原型的。柳芭是鄂温克族第一个女大学生，考入了中央民族大学油画系专业。柳芭去了北京上大学并留在城市工作，却因为无法适应都市的生活回到了鄂温克部落。在现代文明与原生态生活的夹缝蛄，她竟成了异类。难以找到身份归属的柳芭陷入迷茫，她染上了酗酒的毛病，42岁时，柳芭栽倒在冰冷的河水中与世长辞。

离开森林的鄂温克人，像失去土壤的蓬蒿，几度搬迁，在草原上浅浅地扎根。养分无从提取，自身储存的能量去被大量消耗，因此枯萎干瘪。对日渐式微的同族与如流沙逝去的文化，有心无力，索性躺平。

当然，也会有挣扎与抗衡。如《额尔古纳河右岸》的西班，他用自己的方式造字，而画家伊莲娜用生命最后的两年完成巨幅画作，心力交瘁，坠江而死。他们都在用微小的力量留住鄂温克的点滴，但终究溪流难敌海水之势。

在现实中，很多人通过视频、图片、演出的方式将鄂温克人的生活展现在世人面前，这也不失为一种好的方式。目前也有一部分人在返回其部落生存的森林，恢复其原有的生活、生产方式。他们用这种固执的做法，试图保留其理想建制，重塑精神家园。而这本书，也正是一种呼唤，呼唤人们对大自然的热爱与敬畏，对生灵的关爱与体贴，对宇宙生态平衡秩序和谐的祈盼与畅想。

本书作者迟子建说：尊重弱小民族的生活和信仰，才是真正的文明。真诚地希望每一个少数民族能享有这种文明。