海阔凭鱼跃 ～～～～天高任鸟飞 —记小黑率队天目七尖的穿越（2023.05.13—14）

娄邑子

　　喜欢户外的人都知道，浙江临安的天目山“七尖穿越”是仅次于丽水的“千八”穿越，号称“华东第二虐”的户外强驴线路，她是指从西天目山-仙人顶，到东天目山-大仙顶（或者反穿）的山脊跋涉，期间需要翻越海拔在1200多米到将近1600米的七座山峰，穿越者背负着饮用水、路餐食品、充电宝和冲锋衣等户外必需，整体路程约40公里左右，上升近4000米左右。

因为高强度和高难度，七尖穿越对于大多数驴行者而言仍是个梦想。而成功穿越七尖的驴友往往被同行称为“强驴”，是一件引以为豪的事情。



“七尖”的标高：

东天目大仙顶（1479m）

仰天坪（1248m）

桐杭岗（1506m）

千亩峰(1550m)

药王峰(1423m)

龙王山(1587m)——最高峰

西天目仙人顶(1505m)

户外界小有名气的强驴领队：

小黑走不丢

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5月12日周五 18:00 ，我们12位驴友在小黑带领下，分别从市政府西公交站和城西体育大酒店等站点上车，乘坐徐师傅的考斯特中巴车，向西天目山麓的夜宿地——同乐农家乐出发。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色的美女强驴：

浅笑

持之以恒，毅力非凡，温良恭俭让兼备的驴友，阳澄湖大闸蟹营销商：

顾哥

户外入坑一月有余，迅速成为强驴的穹窿山野山笋采撷女神：

沈姐

雅懿纯净如一泓清泉的秀外慧中、勇毅笃行的户外女神：

阿雅·5G手机智慧生活馆

窈窕婀娜，闪亮活泼成一道靓丽风景线的户外女神：

@ming（明宝）

磊落飒爽、声若银铃、巾帼轻易不掉泪，只是未到危殆处的资深户外女神：

明媚阳光

温婉敦厚夙愿七尖已久，今次终于得偿所愿，乐于助人，体力绵绵不绝的户外女神：

you

温良敦厚，永不放弃，戮力前行的强驴银行家：

孙哥

历久弥坚、一马当先的资深强驴，抖音王子：

澄湖奕站

善良真诚、善解人意，户外路上热心帮困助人的贴心暖男，巴城施蟹园主人：

小施

耐力持久，户外路上多笑语，常以美篇作为户外驴友坚韧不拔、砥砺奋进的记录者：

娄邑子

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　　夜宿同乐农家，翌日周六，5:00晨起，洗漱后吃过早饭， 5:30准时从童乐农家坐车前往登山口，6:05分，我们鱼贯上山，开始七尖的跋涉。

人生总在对的时间难免做了不对的事情而豪不察觉，有时甚至阴错阳差，失之毫厘谬以千里。当发现不妙，也只能将错就错苦难前行。

我们在那个海拔六百多米，错误的登山口上山，穿过一片竹林，偶遇一个采撷高山春笋的农夫，在爬坡无路后折返，再入歧途，在披荆斩棘的树林里艰难攀登近两个半小时后，终于找到了上层公路，到达原计划的海拔一千多米的登山口。

这次小黑走不丢，差点走丢，把大家都带偏了。在驴友踩踏出的林间小道攀爬十多分钟后，终于达到了那条计划中的通往仙人顶的防火通道。

此时已经升高至海拔1100多米的高空，眼前豁然开朗，抬头仰望，天空湛蓝、白云悠悠；放眼远眺，山峦叠翠、连绵起伏；俯视缓坡，新草葱绿生机盎然之中被驴友踩踏出的碎石泥道蜿蜒向上，通向深邃的蓝天里；坡道两侧，苍郁的树木间夹杂着各色的花儿争奇斗艳，吐露芬芳。

野外登山徒步，恰似人世间白云苍狗，风云不测，瞬息万变，祸福互转。

这就是户外的乐趣，只有身临其境，才能感悟。

　　然而，在长时间穿梭攀爬野树林的过程中，有位强驴美女队员，因为前日感冒，但是，坚持带病参与不爽约，脱力在这条宽阔美丽的缓坡。真是，头晕咽痛涕泗流，力气耗尽步履艰。浑身无力脸苍白，三步一歇头发晕。

在登顶仙人顶后，果断地做出了撤退的决定。知难而退，善莫大焉。这是经验驴友的睿智。经过一夜的休息，第二天，坚持走完全程，不拖后腿。在回程后微信群里，她说道：

“出行两天，病毒感冒严重，第一天爬山上午就下撤了，全身酸痛无力呼吸不顺畅。还是保命要紧回农家休养。第二天，必须咬咬牙坚持下去，不然是白来了这次，做好了回昆山挂急诊打吊瓶的准备。冲啊，必须拿下这几座山。山不见我，我便来见山。天目山风景秀丽，没白来。小伙伴也很给力，一路帮忙背包，我是轻装上阵，才能完整走完一天。”

朴实的话语，道出了一个真爱户外者的肺腑之言，感人至深。这也是我们必须用美篇来记录我们这个团队穿越“七尖”的缘由。我们尽管没有攀登珠峰勇士的高标，但我们是一群乐天达观，热爱生活，富有爱心，勇毅果敢的登山达人。

　　告别仙人顶下撤，我们抵达龙王山垭口，冲顶登高，在极顶石堆旁缅怀龙王二子睚眦与素衣仙女的恋情，留下倩影，登药王峰，攀千亩田， 途径桐杭岗、茅草山，七点多返回童乐农家晚餐。全天里程24公里，累计登高将近2500米。个中艰辛无以言表，澄湖奕站的视频，记录了我们龙腾虎跃的身影。

翌日，我们跋涉仰天坪，登顶东天目山大仙顶，完成近14公里，1400米的登高。

——此视频由澄湖奕站制作

此情此景，有词歌曰：

天目连绵，路远天高，缱绻林间。五月芳华现，云飘蔚蓝，林茂翠滴，泉水潺潺。手杖天涯，汗流容颜，气喘吁吁长登攀。少停留，虐我千遍不悔，绿耳致远（1）。

谢客天姥不远。（2）效陶潜性本爱丘山（3）。美篇纵万言， 难诉征程，龙王七仙，在此留恋。晓行宿归，披荆斩棘，玛尼堆处放眼看。乐山水，爱奔腾户外，身性涅槃。

——《沁园春·天目连绵》·娄邑子

注1：绿耳，骏马名，传说为周穆王驾车用的八匹骏马之一，能日行万里。

注2：谢灵运从小寄养在钱塘杜家,故乳名为客儿，世称“谢客”，东晋诗人，山水诗鼻祖，登山达人，发明登山木屐。曾在浙江嵊州天姥山隐居登山，留下“谢公道”。李白在《梦游天姥吟留别》写道：“脚着谢公屐，身登青云梯”。

注3：陶潜，东晋田园诗人陶渊明。

浅笑将我们的倩影进行了编辑整理，留下了我们在华东“七尖”的掠影……

　　当今的户外登山，方兴未艾，从被人视为疯子，到每个城市趋之若鹜的户外参与者急剧增加，可以看出人们遵循古人，赓续华夏民族山水文化的渊源趋势。

我们登山，为了追寻“仁者爱山，智者乐水”的真谛，求得身体和心灵的升华。

我们中华民族历来就有大山的图腾和崇拜。尤其是五岳之首的泰山，被称为“华夏的图腾”。大山被赋予仁厚伟岸的品格，象征着社稷安稳，历来都受到帝王将相、文人墨客青睐。古代帝皇不仅对泰山封禅，而且对各地的名山都有拜谒祈福，留下了众多的古迹。而历代文人墨客，对大山的仰慕自是不必多说，留下了灿若星辰的诗篇，形成了山水诗的流派。

而对于水，那是生命之源，是人类维持生命的最重要的物质，自古以来就被人们看重。在五千多年的中国历史长河中有一种文化叫“水文化”，从上古时期的神话故事大禹治水，到先秦时期的圣贤孔子所感叹的“逝者如斯”，都以水载道。

而将水引喻做人道理的至理名言，就是老子在《道德经》中所说的，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

“上”指的是“最，至上”的意思，因此“上善若水”说的是“人最善良的品质，就像水一样”。老子推崇水，他认为水能够有利于万物的生长，但是它却不会和万物争夺什么。别人不喜欢的地方它可以停留，因此水的秉性品德更加接近于“道”。

水没有固定的形体，随着外界的变化而变化，也没有固定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”，更没有固定的居所，沿着外界的地形而流动。它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海。 它川流不息，却没有穷竭之时。在自然界中，水是最刚强的，但也是最柔弱的，小的时候名涧、名小溪，稍大一点便为小河，再大一点便是江，汇聚在一起便有了大海。他们永远遵循自然规律，遇热则化为气，遇冷则结为冰，遇到脏的东西也能包容得下，遇到土地则渗透下去无影无踪。它有着容纳同类归并百川而成大海的胸怀，它不弃涓涓细流，也可以接纳翻江倒海。

水是“善”的象征，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人对于水而言，也就没有什么怨尤了。

有人说，金、木、水、火、土“五行”之体，水最为微贱。水不像火那么热烈，也不像石那么刚强，但水可以灭火，滴水能够穿石。它滋润万物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮湿的地方，这正是圣人处世的品德，即“居下不争”。

我们就是要在与大山的拥抱中，在于山泉的缱绻中，淬炼山与水的品性。

　　老子认为，作为圣人，就是要有像水一样的品质，愿意到别人不愿意到的地方去，做别人不愿意做的事情。应该具有坚忍不拔的意志和海纳百川的肚量，能够做到忍辱负重、宽宏大量。应该具有慈爱的精神，能够尽其所能去帮助、救济人，甚至还包括所谓的“恶人”，不和别人争夺功名利益，处在被人看不起的最低处而不自卑，成为“善利万物而不争”的王者。

有个“孔子问礼”的典故，说的就是2500多年前的故事。公元前516年，周朝覆灭，老子逃往楚国，55岁的老子回到了家乡。这时，比老子小20岁的孔子前往拜访他，向老子请教学问。他们二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子就说：“上善若水”。

老子就将他关于水的“道”传授给孔子。孔子听后感慨地说：“先生所言，使我茅塞顿开，众人处上，水独处下，众人处易，水独处险，众人处洁，水独处污，所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子回答道：“汝可教也！”

据记载，老子的弟子也不太理解“上善若水”之道，于是向老子表达了自己的疑惑。老子则以身说法，他询问弟子，什么是身体最坚韧的部位。弟子表示不解，老子则张开嘴巴，用手指了指嘴。弟子恍然大悟道：“我明白了，是牙齿。”老子却摇摇头说：“牙齿虽然坚硬，但是刚而易折，不能陪人走到最后。反而是舌头，虽然柔软，但是坚贞不渝，能够陪伴人生到最后。这就和水一样，水是天下最柔之物，却偏偏能够不惧刀枪棍棒，即使是再锋利的刀刃也无法伤害它。”

　　北宋有个杭州钱塘人叫林逋，字君复，著名隐逸诗人。幼时刻苦好学，通晓经史百家。性格高洁，喜恬淡，勿趋荣利。曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。宋仁宗赐谥“和靖”。林逋隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。

我们或许不能像古代先哲和诗人那样，可以用精炼的语言表达对山水的理解，但是我们喜山爱水，将山水作为自己的恋人，当我们走进山水，那种心灵的感应是与古人相通的。我们可以与古人共情，因为青山不老，我们与古人攀登的是同样的山。这就是户外的真谛。

仓央嘉措曾作诗云：

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，

多数带着这种残缺度过一生，

只因与能使它圆满的另一半相遇时，

不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。

只有走进大山，与泉水为伴，才能求得心灵的宁静与慰藉。

我们在登山中可以与陶渊明共情：

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

…………

　　我们喜山爱水，户外登山，还有这更深远的生命意义。

庄子在《齐物论》中提出:“万物与我并生，天地与我唯一。”这就是“天人合一”，主张“回归大道，归根复命”的思想观念。

在中医理论上，“天人合一”的内涵就是是指人作为"小宇宙"是如何与天地这个大宇宙相应的。其中，人天同构是《皇帝内经》天人合一观的最基础的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数的相应。

与之相随的“五气化生”理论是中国古代的天人合一观的基础。

中国古代先哲通过“五气化生理论”，从而搭建了人体生命规律现象与天之日月星辰、季节更替和地之九宫八方、地形地貌间的时空联系。在此基础上，古人创立了天人五气合一观及天人合一思想。它揭示的是，包括人在内的万物，入于人体，藏于五脏，与人的健康疾病、情志变化息息相关。五气五行属性不同，人属五脏，行于经络，营养运行脏腑周身，维持人体的五种不同的生命功能状态。而这些便为《皇帝内经》中经脉学说、脏象学说、阴阳五行学说等的理论依据。

我们纵行山水，与大自然的阴阳五行相合，互补阴阳， 与一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量交融，在与“木、火、土、金、水”五种基本物质的共振下达成身体的协调，防病强身。

　　我们在浮躁的都市生活中，挂碍于情感，负累于生活，折腰于五斗米，身心俱疲。我们坚持在周末时节，纵情山林，远离红尘之喧嚣，隔绝市侩之戾气，求得片刻之宁静，寻求心灵之归宿，在肉体的肆虐中涅槃升华自己的灵魂。有七律诗云：

天高朗阔叠岑岚，

初夏山林阳气生。

天目七尖任跨越，

南山篱阙世无争。（1）

孔丘问道斯如水，

伯牙琴碎难再听。（2）

骅骝驰骤虐凡身，（3）

五气化生求健安。

——《七尖悟生》娄邑子

注1：取自陶渊明诗《饮酒之五》“采菊东篱下，悠然见南山。”

注2：取自伯牙绝琴典故：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为再无知音。此为知音难觅的由来。

注3：骅骝，周穆王八骏之一。

照片编辑：浅笑

视频制作：澄湖奕站

撰文：娄邑子

2023.05.17于昆山