寻寺觅泉，浠水西去，古城已新

含茗漱心

寻古刹踪，觅古泉影；观古河仍西，看古城翻新。

鄂东有个叫做“浠水”的千年县城，城边有座名为“清泉寺”的千年古寺，寺里有口唤作“清泉”的千年古泉，泉旁有条叫做“浠水”的万年河流，河流也叫做“兰溪”、“蕲水”，两岸长满兰花蕲草的河流，无论叫什么，千万年来一直向西流淌……

浠城周围诗意的地形水貌，催生了宋人描绘的“浠川八景”，东边有唐朝陆羽烹茶的石泉，西边有北宋名医庞安时故里，更有大文豪苏东坡在此高歌一曲“谁言人生无再少，门前流水尚能西”，名噪九州的豪迈，传唱华夏。

这片被苏轼称赞“秀美”的土地，被历代文豪、诗人歌咏的地方，理应有众多名胜古迹。前些年数次到访，却无遗迹可供凭吊，欲发思古之幽情、凭栏吟啸之清愿，生生在腹中憋成块垒，怅然而归。

近几年，浠城在重金翻新中，可惜有些古迹无可复制，早就湮灭在历史烟尘中。翻查文献，不乏对浠川的赞美之声，亦有激烈争辩，多围绕地名来理论，从明代官方对唐时“天下第三泉”的重新认定、县府治所是否曾经易地，到时下“庞安时墓地”之争，字里行间尽显湖北人“不服周”的倔强，那种自先秦起就刻在楚人骨头里、遗传了两千多年“不服输”的强悍。

小小的浠水县，有了两个“天下第三泉”，或还会有两个“庞安时墓地”，就像湖北省有一东一西相隔三百里的两个“古赤壁”——“武赤壁”和“文赤壁”，后世宽容的认为都是拥有地的文化名片，或许，这正是“厚重文化悠久历史”才会承载的文化现象吧。

无妨，各张文化名片都慢慢看看，细细品品，让文化来把我们浸染，消除胸中郁闷吧。

先从照片感性认识一下翻新中的浠水。

文庙新修赭红色围墙外，浠水南门河宁静的傍晚，对面是文昌阁。

南门河重修的文昌阁夜景。

浠河南岸重修的文峰塔。

南门河畔的文昌公园（左下）启灯时分。

一座映水桥，在西行的浠河上，连接起了北岸的文庙公园（右边）和南岸的文昌公园（左下）。

浠河南门河，自东往西即从上游到下游，两岸多有石刻题字，源于宋“浠川八景”和明“浠川八景”。

这里曾经有苏轼题写过的“激湍”、“击空明”、“泝流光”等石刻名胜。

上面几幅照片，文峰塔、文庙、文昌阁，都有一个“文”字，一个不太起眼的小县，却萦绕着浓浓的文气，何故？

如果说，与唐诗宋词有关，与千年传承有关，与迁客文人有关，与苏轼有关……

信吗？



黄冈市所辖区县

北宋时，苏轼被贬黄州，去过蕲水。

明朝前，蕲水隶属于蕲州府；明朝后，蕲水隶属于黄州府。时下，浠水隶属于黄冈市。

地理上，浠水和黄州是左邻右舍的关系。

上图是浠水县人民政府于1950年8月绘制的浠水全境图。

图中，浠城东北边的清泉寺紧邻浠河边。

10年后，因浠河上游修筑白莲河水库和电站，河道发生变化，清泉寺遗址已远离浠水故道。

浠水县县域图

从地图可见，浠水河是一条东北-西南流向的河流，纵贯全县72千米后，汇入长江。

浠水，汉时为轪县地，自南朝宋文帝（公元448年）置县起，以河名县，县府浠城傍水而居，其县名也随河流名称的变化，经历了希水-浠水-兰溪-蕲水-浠水的变化。唐高祖武德四年（621年），将县名唤作“兰溪”唤了121年。唐玄宗天宝元年（742年）起，又将“兰溪”叫作“蕲水”，叫了唐、宋、元、明、清、民国六个朝代共1191年，一直都是“蕲水”。到1933年，民国政府将“蕲水县”改回“浠水县”，沿用至今。

（ 资料来源：浠水县人民政府网

http://www.xishui.gov.cn/zjxs/lsyg/index.html ）

浠城北依白石山，南临南门河（浠水河环绕浠城的一段河流），城东兰溪畔那口清泉、泉旁那座清泉寺，入史入诗，让浠城自豪了千年。

只可惜，泉或在，寺……只活在了诗中、县志中、传说中。

寻寺，寻寺不着，常使寻者泪满襟。

图引自“智海淘珍”微信公众号

明弘治版《黄州府志》在蕲水县“山川”条目下载有：“兰溪，在县东三里，蕲州之地，唐以此名县。”据此描述，绘出了唐、宋、元、明以前的古文献和诗词中所言“兰溪”的位置，特指蕲水县城东边流过清泉寺的那一段汇入了山溪的河流。

“蕲”“兰”均为香草，古人用“兰溪”“蕲水”这么自豪又亲切的称呼指代自己的故土，不仅仅是指河流两岸长满蕲草和兰草，还将对这条河流的依赖和爱护都凝练在了对故土的冠名中。岸边铺满蕲草或兰草的河流，无论她叫“兰溪”还是“蕲水”，想来都是又香又美的吧，不然，苏轼怎会由衷赞叹“蕲水溪山，乃尔秀邃”呢？

浠河环抱的浠城，有清泉白石，有岸芷汀兰，有羲之墨沼，有丹井妙然，有兰清时雨，有石壁回澜……更有古寺茶泉，引得文人雅士骚人墨客纷至沓来，评点江山，抒发豪情，感悟人生。王羲之、陆羽、刘禹锡、杜牧、王禹偁（chēng，音撑）、苏轼……他们在浠水的历史中走过，驻足于清泉古寺，留连于浠川八景，将文采肆意挥洒在浠水的山山水水，和着浠城的节拍律动，与浠水的历史融为了一体。

注：历史上各位文豪、诗人题咏浠水的诗歌：

https://mp.weixin.qq.com/s/4ua70b-zpd61HP4jpJQxIA

1949年南门河的木板桥

浠城，留下过道教宗师张道陵（公元34～156年）、葛洪（283~363年）的足迹。浠水河畔，曾有座玉台山，相传东汉天师教创教人张道陵弃官一心修道，赴江西龙虎山途中，在玉台山凿洞开井炼丹，丹成，有鸡食之成凤，盘旋于邻山，即凤栖山，成就了宋人称道的“浠川八景”之“玉台丹井”和“凤山夕照”。

距玉台山不远的凤栖山，山下有个小池塘，被后人尊称“羲之墨沼”或“右军墨沼”，“浠川八景”之一。

《蕲水县志》有吟咏“换鹅”传说的诗歌。

相传，公元340年，东晋大臣、书圣王羲之（303～361年，又作321～379年，字逸少，别名右军）赴任江州刺史，因世代尊奉天师教，途中特意拜谒了浠水河旁的“玉台丹井”，投宿在凤栖山道观。道观旁流淌着小溪，小溪冲刷出一个天然小水池，池里有几只悠然的划水白鹅。王羲之向道长求鹅做临帖作画用。道长慕书圣大名，求王羲之手书《黄庭经》一篇做交换。书圣欣然提笔，写成后在小池里洗了洗毛笔。当地后人将王羲之洗墨的小水塘用石头围成石甃（zhòu，音宙），以作纪念。

凤栖山前，曾有座唐代古刹——清泉寺。玉台山和凤栖山两座相邻的小山，前者搂着丹井后者拥着古寺，丹井和古寺伴着各自的山临着相同的水，一条浠河串起了数处胜迹，为浠城平添三百多篇诗篇，为后世留下了诸多不朽传说。

民国时期的浠水县城

据清《蕲水县志》记载：县城东边二里有清泉寺，唐贞元六年（790年），因山壁有清泉涌出，遂凿地得井，井水清冽甘醇，故以名寺。背依凤栖山的清泉寺亦如一棵梧桐，引凤招凰，那些来凤飞凰的民间传说，盛传千年不衰。

唐朝，信奉道教的茶圣陆羽（733～804年），不羡为官，一生以辨泉鉴茶为己任，能“观山川之清秀，而知水味之醇甘”。因慕清泉声名，携妹陪友人专程到此寻泉水烹茶煮茗，品尝后竟不舍离去，傍着道观结庐住下，在寺旁泉边建亭专事品茗，自此，“浠川八景”之一的“陆羽茶泉”名扬天下。

唐朝大诗人刘禹锡（772～842年），在赴任途中（824年），投宿清泉寺，留下一首七言绝句，诗中记录了与寺僧饮茶论禅、物我两忘的快意和乐而忘忧的心情。

游 清 泉 寺

（唐） 刘禹锡

珠圃邀欢兴未赊，赓诗煮茗坐莲花。

上人我亦忘机者，欹枕相将到日斜。

赓诗：和诗。忘机：道家语，指无机巧心，淡泊忘忧，不与世争。欹：qī 、yī ，音奇或依，斜靠之意。

值得一提的是，同是唐朝的大诗人杜牧（803～852年），因未知原因，842年被外放黄州刺史，心中郁结不舒。途径浠水时，闷闷的留下“兰溪”诗，诗中点出楚国大夫屈原被流放到潇湘时走的路与自己相同，自己的赴任无异于流放，抒发了怀才不遇报国无门的郁闷。

兰 溪

（唐） 杜 牧

兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。

楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。

该诗虽情绪不高，却借景抒情，将景与情相交融，赋予了兰溪特殊的人文意义，清泉寺旁的兰溪随杜诗开始扬名。

清泉寺因“一泉”、“一沼”、“一诗”在文人圈中声名远播，更因“一奇”的传说广结善缘，获八方善男信女来寺朝拜。这一奇，说的是清泉寺的韦陀坐像。与其他寺宇不同，清泉寺的韦陀菩萨非立像而是坐像。

传说，有一年闹饥荒，饿殍（piǎo）遍野。清泉寺住持不忍民间疾苦，对寺内百余僧言：当下民不聊生，我等既度不得众生，也万不能挠民。今起，关闭山门，不得外出化缘。不愿留寺者，可自去。寺僧即出走七成。余下众僧，佛堂打坐，双手合十，默念法号，静待圆寂。数日，忽闻山门被扣响，言道“见一少僧募得斋粮，竹筏已运至寺门外河边”。众僧惊且喜，问“斋粮何来”？四下寻觅，不见少僧，却见殿上韦驮立像汗流浃背，泥身疲软不支，渐渐坐了下来。众僧方悟得，原是韦驮拯救了寺内众僧。后来，清泉寺众僧重塑韦陀金身，对韦陀坐像虔诚顶礼膜拜。

曾经的南门礓砌儿和入城楼门

若说那“一泉”“一沼”“一诗”“一奇”为清泉寺博得声名，后来的“一恨”，却让清泉寺在血雨腥风中坠入万劫不复的深渊。

注：

礓砌儿：jiāng，浠水方言，古代建筑中防滑带台阶的坡道。

《清泉寺碑》有云：元至正年间，寇徐寿辉起罗田据蕲，毁寺为平地，遂使雨花礼鹫荡然一空。《明史》的《陈友谅传》也提到：寿辉……至正十一年九月陷蕲水及黄州路，败元威顺王宽彻不花。遂即蕲水为都，称皇帝，国号天完，年号治平。

1351年，隔壁罗田县布贩徐寿辉揭竿起兵反抗元廷暴政，率领农民“红巾军”驻兵蕲水，在清泉寺建都称帝，建立了“天完”政权（另说实际是“大宋”，被《元史》篡改），风起云涌的农民起义，很快遍及全国，起义军将元军打的落花流水的同时，也结束了清泉寺560年的鼎盛香火。

鼎盛也好，寺毁也罢，清泉寺与生俱来的“好风水”属性，尤以“一泉”“一沼”“一诗”“一奇”“一恨”五个自然人文特点，在历代寺宇的毁毁建建、屡毁屡建中，一直吸引着骚人墨客来此寻踪探幽，怀古凭吊，咏史明志。

传说，北宋文学家王禹偁（954～1001年）任黄州知州（999年）时，慕蕲水风光优美，专程到访畅游一番后，留诗点出了“浠川八景”，也用“冷”“秋”“背”等感伤词，借景渲发了夕阳下迟暮的怅然：

题浠川八景

（宋） 王禹偁

兰清时雨和甘棠，石壁洄澜映塔光。

陆羽茶泉金鼎冷，右军墨沼兔毫香。

龙潭彻底明秋月，凤顶当空背夕阳。

乘得绿杨春晓兴，玉台井畔泛霞觞。

“兰清时雨”，“石壁回澜”，“陆羽茶泉”，“右军墨沼”，“龙潭秋月”，“凤山夕照”，“绿杨晓烟”，“玉台丹井”，八景均在环绕浠城的兰溪到南门河一带，而清泉寺独揽“陆羽茶泉”、“右军墨沼”和“凤山夕照”三景，随后由后世的明人又加上一景“清泉梵响”。这“清泉梵响”当为后世文人悼念故去的清泉寺、希望清泉寺的梵呗之声永响不绝的情怀吧。

宋时的“浠川八景”一经文字化吟出即传扬开来，催发了更多迁客文人前往揽胜的驿动之心。

“浠川八景”问世八十年后，被贬黄州的苏轼（1037～1101年，字子瞻，号东坡居士），在临水的清泉寺，讶异于流水不东反而淙淙西去，心灯忽被点亮，万丈豪情的发出了那句“谁道人生无再少？门前流水尚能西”的生命之问和豪迈作答，如此的旷达，是文人案头的励志镇纸，更是贩夫走卒的口头相互鼓励。千年来口口相传，传颂至今。

天下名川大山多与文人互相成就，独揽浠川四景的清泉寺唤醒了苏轼，苏轼唱响了清泉寺。



浣溪沙·游蕲水清泉寺

（宋） 苏 轼

山下兰芽短浸溪，

松间沙路净无泥，

潇潇暮雨子规啼。

谁道人生无再少？

门前流水尚能西，

休将白发唱黄鸡。

《苏轼文集》卷六十八《书清泉寺词》，苏轼对这首词做了注解：

“黄州东南三十里，为沙湖，亦曰螺师店。余将买田其间，因往相田。得疾，闻麻桥人庞安时善医而聋，遂往求疗。安时虽聋，而颖悟过人，以手指画字，不尽数字，辄了人深意。余戏之云：‘余以手为口，君以眼为耳。皆一时异人也。’疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许。有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云。”

这里所指的歌，就是这首词，这一曲乐观呼唤时光的人生之歌，唱出了人生的豁达，唱出了心情的超旷，唱出了生命可超越岁月的豪迈，使多少颗惋惜老去的心灵得到了鼓舞哦。清泉寺和西行的浠河也随着这首浣溪沙唱响八方播誉九州。

这首词作于宋神宗元丰五年（1082年）春三月，苏轼时年45岁。

元丰二年（1079年），作为宰相后备人才的苏轼，因“乌台诗案”从湖州知州任上被捕，入狱判斩，元丰三年（1080年）在王安石等人的斡旋下获改判，被贬到黄州（今湖北黄冈），任有职无权、俸禄微薄的团练副使，幸遇一位友善官员给苏先生划出一块乱石荆棘的山地，让他开垦种植，自食其力，一家老小方得以勉强度日。每日艰辛的农作，黯淡了的官路，让苏轼萌生了余生务农的念头。

沙湖是蕲水辖地，苏先生听说沙湖有良田要出售，便与友人从黄州赶来“相田”即看田，途中遇到了大雨，雨后，即成一首“定风波”记录彼时彼地的实景实感：

定 风 波

（宋） 苏 轼

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，

山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，

也无风雨也无晴。

雨，淋的痛快，诗，唱的既无奈又豪迈，手臂，却肿痛起来。从蕲水县赶来迎接的潘县尉向苏轼引荐了时下名医、蕲水麻桥人庞安时，数次针灸就已治愈。

被尊称“德公”的庞先生，为患者专辟屋宇，留宿、治疗、观察，直至患者痊愈，民间多颂庞先生“以德服人，以医救人”，是“德医双馨”的“医王”，庞先生更以一部收入《四库全书》的《伤寒总病论》留名千秋。

胸襟坦荡的苏先生，与道德高尚的聋医庞先生一见如故，投缘甚笃，不仅一同游览清泉寺，甚至交流时疫治疗病方，在苏轼贬谪黄州期间，二人多有往来，你赠我名墨，我为你的著书写绪，二人深厚的友谊传为佳话。

亲朋故旧的关心，州郡长官的礼遇，樵夫野老的帮助，山川风物和古寺传说的吸引，使苏轼笑纳眼前窘困，挥去面前阴霾，敞开爽朗心扉，开启了人生文学造诣的高光时段。

清泉寺和旁边西去的兰溪，正是这特殊的人文景观和“流水向西”这不多见的自然风光，激发了苏轼的潜能，成了苏轼人生转折的重要场所。

清《蕲水县志》局部图——引自“智海淘珍”

如此，何不故地再游呢？苏轼在庞先生家疗疾，连住数日，在一个春日夜晚，信马由缰，醉在了清泉寺山门外的绿杨桥上：

西 江 月

（宋） 苏 轼

顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家，饮酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，曲肱醉卧少休。及觉，已晓。乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此词桥柱上。

照野弥弥浅浪，横空暧暧微霄。

障泥未解玉骢骄。

我欲醉眠芳草。

可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶。

解鞍欹枕绿杨桥。

杜宇一声春晓。

明朝杨慎的《词品》点评此诗：苏公词“照野弥弥浅浪，横空暧暧微霄”，乃用陶渊明“山涤馀霭，宇暧微霄”之语也。

诗中的这座绿杨桥，横跨玉台山与凤栖山间的溪水之上，推测苏先生应是去再拜清泉寺，却醉卧在了绿杨桥上。

诗词画面感强，情怀飘逸洒脱，欣喜愉悦引人共情，可见苏先生走出了人生低谷，还爱上了“疑非尘世”的蕲水，喜欢上了这里优美的自然风光和优秀的人文生态环境，不然，如何就将自己孙子一代的苏氏血脉留在了浠水，在这块土地上开枝散叶呢？

苏轼这首“西江月·顷在黄州”，网络流传多个版本，大多将“暧暧”写作“隐隐”，意境上的美感逊色不少。暧：ài ，暧昧的暧；暧暧，形容若隐若现，朦朦胧胧。听到过有人读作“暖暖”暖和的暖，唉，错啦。可惜：作“可爱”理解，私以为，“一溪明月”比容易引发歧义的“一溪风月”更清澈通透，也更适配“可爱”之意。

病愈后的苏先生心情颇佳，不仅为清泉寺所依青山题写了“凤栖山”，还为南门河两岸“浠川八景”的“石壁回澜”题写了“激湍”，为“龙潭秋月”题写了“击空明”，为河对面题写了“泝流光”等大字。

注：图片中的石刻大字为后世后人所做。



在欣喜中题字的亦有始创煎茶法的“茶痴”陆羽。

陆羽历26年，走遍天下，评茗鉴泉，撰写了世界上第一部茶叶专著《茶经》，分三卷细细评说了茶的产地品质、种植采制、烹茶用水以及饮茶器具。

有研究者认为，陆羽至少两次逗留在蕲水，并于792年在凤栖山傍着清泉植茶烹茶，品饮一年。品味着茗香，陆羽欣然为清泉寺中那口泉题名“龙泉”。

陆羽这口龙泉，被张又新（唐时状元入仕，813年前后在世）记录在其著录的《煎茶水记》中，书中转述了陆羽品评烹茶好水的原则：山泉为上，江水次之，井水为下；还总结了天下烹茶好水有二十，“陆羽所评泉水，庐山康王谷水帘水第一，无锡惠山寺石下水第二，蕲水兰溪石下水第三……”

二百年后的999年，王禹偁来此游览，将清泉寺的“龙泉”称为“陆羽茶泉”，归入“浠川八景”，留诗一首：

陆 羽 茶 泉

（宋） 王禹偁

甃石封苔百尺深，

试茶尝味少知音。

唯余半夜泉中月，

留得先生一片心。

与苏轼同为“北宋四家”的著名书法家米芾（1051年～1107年，湖北襄阳人），曾于“元丰中过黄州”访东坡，书有《余章·三泉记》，记录了陆羽茶泉具体地点：凤山之阴、兰溪之阳有泉出石罅为兰溪；其在寺庭之除，为陆羽烹茶之泉；其在凤山之阴，为逸少泽笔之井。兰溪于《茶经》之品第三，藏诸水底，出则随溪流，无停积。故常新洁，不陈败，甘美而善泛，清澈而不乱也，茶之所最宜。王、陆二水皆兰溪一源耳。

注：

1 石罅（xià，音下）：石头缝隙。寺庭之除：寺院之台阶。“逸少泽笔”：王羲之洗笔。“王、陆二水”：王羲之和陆羽所用之水。

2 陆羽是否去过蕲水？作者“布衣野老”的文章“陆羽游寓蕲水考”有论述。

http://bbs.datianmen.com/forum/detail?tid=1574949185ef5a1ca4&order=timedown

档案图片引自“智海淘珍”

明正德三年（1508年），一篇《龙渠泉辨》的文章，提出“天下第三泉”不在凤栖山，在浠河下游兰溪镇溪潭坳的观点，将泉址沿浠水河西移了四十里。

作者是时任黄州府同知的谢朝宣。

同知，明清时期官名，为知府的副职，正五品；知府，相当于市长，从三品。

谢朝宣曾官拜御史，御史大多有“刚正不阿”的外部形象。“不惧威权、弹劾问题官员”是皇权赋予御史的特权。谢大人辗转多地皆任职御史，在云南大理（1499年）、湖北蕲水（1506～1521年）都曾下力督办官学修建书院，行事作风大胆，言谈举止率直。

黄州府下属县蕲水的川水山色吸引了谢朝宣，他曾有过描写蕲水上游白莲河风光之险的《石险赋》，著名的“陆羽茶泉”也是他的关注点。在《龙渠泉辨》中，谢朝宣对七百年来一直流传的陆羽“蕲州兰溪石下水”的所在地提出了言之凿凿的质疑，发出了振聋发聩的檄文：

龙 渠 泉 辨

谢朝宣

有水出蕲邑凤栖山下，《茶经》为天下第三泉。信乎？曰此，张又新《煎茶水记》非茶经也。按记载，李季卿谓蕲州兰溪石下水第三，云得之陆羽口授。又刘伯刍以苏州虎丘寺水为第三，不取兰溪石水，欧阳永叔辩其皆与《茶经》不合。《茶经》论水恶淳浸，而喜泉源，故曰：山水上，江水次，井水下。山水取乳泉石池漫流者上，江水取去人远者，井取汲多者，其论止于此。未尝品第天下之水味也。噫！兰溪石水尚未可信，况凤山之泉乎？一统志郡志皆云：泉在凤栖山下，盖因吴彦修有石髓流香出凤山之句云尔。王禹偁之诗未尝指言何处，惟李文秉诗云：为爱兰溪始发源。与记正合考之旧志，蕲水县初名浠水，后改兰溪，属蕲州。又考兰溪泉在县东三里，疑指伍州之废县，非今蕲水县也。予谓记称兰溪石水为第三，不言凤山之泉水为第三，天下第三泉在兰溪，而不在凤山明矣。尝取二水及清泉水、浠川水、江水、洗笔池水。效又新较之，江水轻，洗笔池水又轻。四水虽相若，惟兰溪者，厥色如醴，味颇淳甘。又与之清不类，曩尝较惠山虎丘及镇江之水亦然，决以兰溪石水为贞。况此不前以名邑犹号兰溪，在今兰溪驿东数里，南岳庙后，潭有乳泉，津津漫出，宜为羽取。张又新云云，非欧阳子所知，乃敢廖著其说。如此拜诗二绝以寓鄙意。宋人谓千里寄水，恐涉好奇之弊，予今辩泉非好奇也，欲复羽泉之旧而已，然则凤泉亦无取乎？曰：次也，清泉抑又次，焉凤泉流清泉止，恶淳浸而喜泉源，羽之说。后之君子味泉如羽，必将有取于斯焉。

文章是官员撰写，理所当然代表官方，于是，距陆羽发现优质泉水七百余年后，首次由官方代表谢朝宣盖章，定下了“天下第三泉在兰溪镇溪潭坳”的调子。

后来的《蕲水县治》也配合记载：在蕲水入长江处向东约五里，“近河面陡峭石壁之下，有瓮口石穴，约深三尺，泉自其中流出，清澈见底。以水烹茶，味极甘洌”。

谢氏定下第三泉后，过去了九十个春秋，到明万历年（1573年～1620年），蕲水知县（即县长，正七品）游玉廷（1616年考中进士）干脆在溪潭坳浠河南岸河滨的峭壁上，镌刻了“天下第三泉”五个大字，再次由官方认定此处才是陆羽所言泉址。

那五个大字虽经历了四百余年的风吹雨打，仍清晰如初。官方带动民间，愉快接受了这个“既定”事实。

再后来，在河滨峭壁顶出现了茶亭。

注：

谢朝宣的《龙渠泉辨》引自 湖北省博物馆 电子版，出错处已尽可能做了修正。

http://data.library.hb.cn:8001/ziyuan/cms/hbcd/201711/t20171129_361731.shtml 

“天下”第三泉，好大的名头！岂有不实地考察一番之理哉？

驱车前往兰溪镇溪潭坳，在镇上主街几个商铺打听“第三泉”，得到的都是漠然答案“不知道”或“你们看不到的”。

嗯，换个方式前往吧。

跟着百度导航，来到一个水厂大门，说什么也不让进。想想，也能理解，水厂安全嘛，哪容外人乱闯。

规规矩矩折回浠河北岸，隔河看到了南岸峭壁上的“天下第三泉”，貌似刚用白漆刷过。

峭壁顶上的茶亭不见了踪影，峭壁的石罅不见有泉水流出，远处傲然立着水厂“天下第三泉”水塔，浠河里挖沙船在默默工作。

暗自思忖，唐时到蕲水的陆羽傍泉而居年余，360个日夜，每日都要去峭壁上取水烹茶，他莫不是个攀岩高手？

一生以鉴泉评茗为己任，又兼身手敏捷善攀援，留连于多泉多溪的蕲水，陆羽在浠河两岸峭壁的考察中，应有更多发现吧？

这类似于谢同知的“率直”发问，也可以有很多哦。

掩卷，有点不解……

按谢朝宣一贯考据辨实的秉性，哪来的自信，以一己之力去推翻前人的认同，将陆羽盛赞的“蕲州兰溪石下水”泉址西移四十里变成“天下第三泉”，而不是自宋以来流传了七百年的“陆羽茶泉”？问过陆羽了吗？

寻泉，泉有二……不彷徨，只欣喜。

想想，泉址西移的原因概有二吧，其一是兰溪镇溪潭坳峭壁石罅出来的水，确实也值得赞，若非如此，如今那里怎会有个矿泉水厂呢？其二就是谢朝宣在凤栖山一带没找到那口称颂了七百年的古泉，无法实证传扬中“陆羽茶泉”的存在？

其实，在谢朝宣任黄州府同知的前二百年，1351年10月，徐寿辉率领红巾军赶跑元廷驻军，夺蕲水立国，于清泉寺建都。1353年，元廷调集五个省的军力，多次围攻天完国，12月，城破，四百余名天完官员在这场著名的“蕲水之战”中战死，血染清泉寺，“治平”皇帝徐寿辉率残部弃国，逃离蕲水，败走沔阳。

天完国都在战火中倾圮（qīng pǐ，音痞）。

寺中的清泉、洗笔池安在？

覆巢之下焉有完卵矣！

1949年以前的清泉寺

图片是清朝重修的清泉寺外观。

《清泉寺碑》云：“至洪武（1368～1399）初，平定区宇，诸所湮灭皆兴。即如禅林祠宇均得并起亡坏，而蕲人犹识清泉故址，图复其坛宇。说者谓，弘治13年（1500年）卢公（黄州知府卢浚）兴修此寺……乃延高僧如通为主。若寺捐金为首，大众发心，以襄隆举。于是，两廡有斋，中有毗卢殿，又逆而左有无量殿，前有大雄殿，又前有天王殿，宝月重圆，金篦再映，岂非浠川鸿举，震旦之硕观哉！”

《千年古刹清泉寺》说：“明末崇祯年间，清兵入关，无庙不焚，而此庙独存。清顺治（1644～1662）初，匡山僧最弱讲经于此，有邑绅李成栋捐凤栖山田课四十担以为寺东廊金栗阁之香资。后因火灾，同治（1862～1875）年间重修，但未恢复旧观。”

——上段文字引自浠水县文史研究者石泉“浠水清泉寺史事考索”

据说，清泉寺曾被用来做过学校，做过储盐仓库，后在二十世纪中期倒塌。

清泉寺的数重前世，在一片瓦砾中结束。

很多年前，陪周君回乡探亲，跃跃欲试去探清泉寺遗址，想看看那口清泉何在。沿着无水的浠河干涸的河道雀跃东行，上岸后一片荒地，路边几位年轻的村民直摇手说“没看到过”。不甘心的在周围翻找了一遍，无果而返。

悻悻的低着头原路返回，周君指点着两岸峭壁上的岩石，“这里、这里的石头上都有石刻题字”，“夏天水大时游泳，可从这块石头跳水”，抬眼看去，干涸的河道两旁，只见丛生的杂草随风摆伏，遮住了若隐若现的石上刻字。

数年后，听说清泉寺以另一副面貌重生了，赶去，原寺址上坐落着浠水名人闻一多纪念馆。

闻一多在浠水家喻户晓，无论冠以“中国现代诗人”、“学者、西南联大教授”还是“民主斗士”的头衔，都被视为英雄一样的存在。

2009年，闻一多被评为100位为新中国成立作出贡献的英雄模范人物之一。

纪念馆廊道墙壁上，有宋庆龄、楚图南、赵朴初等很多重要人物刻在青石上的题字。

“闻一多纪念馆”，这里是爱国主义教育基地。

寺，本就有“教化”作用。秦汉以前的“寺”，原是官署、衙门的办公机构，也兼具官署的教化功用。随着东汉时西来的佛教逐渐盛行，“寺”便主要承接了佛教“教化”“安抚”众生的作用。

“教育”也好“教化”也罢，虽内容不同，但都强调要“爱国爱家”、要“日行一善”，要“匡扶正义”，原清泉寺的“教化”功能在这里倒也得到了延续。

参观完三个展馆，出来寻古，寻那泉、那沼、那夕照……

一泉一沼都在最显眼的位置——馆内居中的闻一多铜像前，但，凤栖山已被纪念馆后面的围墙隔开，原在小山坡上的“凤顶夕照”被划到隔壁学校去了。

“掘于公元790年”的清泉。

1300年前，因了这泉，才有了“清泉寺”，如今，泉眼被这块铸铁护在了身下。

这是王羲之洗过笔的“羲之墨沼”？

古泉眼旁是泛着绿光的古沼。

“沼”，原是指天然未经加工的非圆形水洼地。

明万历年间有佛学家袁黄在《清泉寺募藏题词》中说：“蕲水清泉寺为古名刹，左有羲之墨沼，右有陆羽茶泉；后枕凤栖山，前带绿杨桥；更有东坡墨迹”。

显然，纪念馆中设置的景点均是按照这段文字所成。

立在纪念馆后面的小山坡上，“清泉寺”不知为何人何时题写。或许这是唯一能证明浠水历史上有过清泉寺的证明了。

七百年过去，这里无论是作为农民政权天完国国都的显赫，还是元廷御用军队在这里屠戮后留下的悲凉，都随着时间，被风化在了岁月里，定格在历史中。

据说，此地旁开七百米新建了一座也叫做“清泉寺”的同名寺庙，看照片，金碧辉煌蟠龙飞舞。

不知那里有清泉吗？那里的韦陀还坐着吗？

不知那里傍着西行流水吗？如果苏东坡重生穿越，找得到他动情高歌的地方吗？

纪念馆一侧，山石下有一圆形水坑，是那个原本在“寺庭之除”、获茶神陆羽点赞的另一古泉，宋人王禹偁所称的“陆羽茶泉”吗？

“泉”和“沼”旁，站立着分裂成独立个体的大樟树，树们在风中相互拥抱，相互抚慰，相互挥去恍若泪水飘下的落叶。

沙沙响的树叶，是在絮叨这里因石涌清泉催生了一座古刹、因古刹唤出一首名诗的前尘往事？是在轻叹寺变都再馆代寺的后世新生？

当年的清泉寺独揽宋时四景，如今，古寺已不存，古“泉”古“沼”或可辨，围墙那边的“凤顶夕照”或可见，“清泉梵响”却已成绝唱。

西行的兰溪，溪旁的清泉寺，当二者组合，这样的背景下，方才成就了浠水历史上代代相传的传说和故事，成就了口口相传的诗和歌，成就了乡人津津乐道的苏轼“谁言人生无再少”诗歌的不朽。

清泉顶着铸铁盖，静静的藏在路面下；

浠水沿着老路，默默的一心向西奔流。

这里不闻梵响，不见溪流，曾经的历史，难以为继，何以为存？

“储存历史”的容器，叫做博物馆。

浠水博物馆即文庙，是一个集庙、祠、校、馆特有的“尊孔、祭孔、育人、存史”四种功能为一体的古建筑群，曾经是湖北全省保存相对完整的四座古文庙之一，现为湖北省重点文保单位，博物馆内因拥有的古文献质量和数量，列入中国重点博物馆名录。

文庙始建于宋代，毁于元末兵燹，明洪武七年（1374年）重建，再毁于崇祯年（1643年）张献忠打着义旗对鄂东的屠戮，清代历朝多有修建。

传统布局的文庙，由南到北，在中轴线上依次排列着泮池、棂星门、大成殿、崇圣祠，两厢有东西庑。

“尊孔重儒”是建造文庙的目的。儒家为天下读书人构建了“立德、立功、立言”的人生三境界，君子须得“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，如此，方得始终。

这是浠水文庙大成殿前的楹联：

文风蔚九州浠川喜得儒风盛

浠水流千载文脉遥承泗水长

殿里供奉着孔子和四贤十二哲，进去后恭恭敬敬对着古圣先贤一一鞠躬致敬，悠悠的仿佛有吟诵之声在大殿里回响，“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”……

当地人多将文庙称作儒学，又称学宫，其前身是玉台/蕲阳/南门书院。

有文章认为，浠水自古崇文重教，置县1500余年来，孕育了北宋名医庞安时，明朝宰相姚明恭，清朝状元陈沆及110名进士和418名举人；走出了辛亥革命先驱王汉，民国教育总长汤化龙，近代新儒学大师徐复观，民主斗士闻一多；建国以来，更有院士闻立时、闻玉梅，著名经济学家钟朋荣、航天少帅岑拯和500多名博士、1000多名记者等近当代名家英杰，享有“全楚文乡”之美誉。

被称“清出状元明出相”的蕲水，为了能向朝廷源源不断的输送人才，明朝时，人口不过十万人的蕲水县，却兴建过六座书院，这些建造书院的同知和知县，在为清廷选拔人才的同时，无疑，也为推进蕲水的文化发展做出了贡献。按时间顺序，六座书院依次是：

南门书院，正德年间同知谢朝宣建

孙公书院，万历年间知县孙善继建

宋公书院，万历年间知县宋文昌建

云路书院，万历年间知县游玉廷建

南齐书院，万历年间

大成书院，天启年间知县孔云宗建

就是这些书院，让蕲水成为远近闻名的“全楚文乡”奠定了基础。

资料来源：

https://m.toutiao.com/article/6635530066698699272

清朝260余年的历史，湖北出了3个状元，浠水的陈沆是其一，这座文庙里，就有陈沆当年的状元文卷，还有明清时浠水籍110名进士和418名举人的名录。

浠水儒学，还有个传说，历来外任为官或外出求学、谋职者返乡，都要向儒学捐赠图书，充实馆藏。

浠水儒学学宫的“育人、藏书”之功，功不可没。

外出求学、工作的浠水人，常会下意识的拍着胸脯：我们浠水，文化大县！

文化，来自口头传说，来自文人笔端，来自史官记录。

有文化，人自信。

值得重书一笔的是浠水县的一位老县长——中华人民共和国成立以来浠水第一任县长，这位老革命对浠水县古文献的抢救、回收做出了重大贡献。

按照建筑格局，一般文庙的入门也应排列在南北中轴线上，即入门、影壁、棂星门、泮池、状元桥、大成殿、崇圣殿……但浠水文庙建地较局促，入门在西侧，进门后直行即到了棂星门后面，左边上台阶到大成殿，南边的棂星门不与人亲，兀自迎河而立，其脚下有个很小的泮池。

重文的浠水，在修建儒学学宫时，选择的建筑用地何以如此局促？这恐怕是另外的故事了。

当地人称的“石牌坊”，镂空石雕的棂星门，迎河那一面，门楣上边有双重浮雕，上面是“双凤朝阳”，中间是“棂星门”，下面是“双龙戏珠”，有意思的是，凤居龙之上，前面图片很清楚。

是否僭越？另一个故事？

“惟楚有材，鄂东为最”也，呵呵。

大成殿的尖檐翘角，暗喻只有读书才可出人头地吧。

清朝的县城图。

图中，古蕲水县城的建筑，只有文庙保留了下来。

棂星门，与河对面朝阳下的文昌阁遥遥相望。

屹立在浠河南岸的文昌阁，注视着北岸县城，是否见证过清泉寺的风云变化？是否见证过文人们对“浠川八景”的吟咏？答案是否定的。

历史上的蕲水多次遭逢天灾人祸，遭遇过1353年元军对天完国都的血洗，遭遇过1643年张献忠对鄂东的变态屠戮，遭遇过1938年日军盘踞浠城49天对全城的屠杀……

深重的灾难过去，“浠川八景”在历史的烟云中几乎消失殆尽，只留下“兰清时雨”遗址和在遗址上修建的儒学文庙了。

毋庸置疑，浠水儒学文庙，将“浠川八景”的文化内涵保持了，传承了，发扬光大了。

文庙与文昌阁，一河之隔分据两岸，一座2022年开通的映水桥，将“二文”连接在一起。

修桥，这当是浠水县自2018年开始的旧城翻新内容吧。

浠水县政府于2018年启动了浠水河生态综合整治工程，这项工程涵盖了水利防洪、生态修复、民生棚改、城市基础设施和城市产业发展，突出文化保护和传承，欲使清泉镇的文化形象从质上得以提升。

计划总投资22.93亿元，打造县城“一河两岸”的滨河景观。拟适当恢复浠川八景，重修文昌阁、文峰塔等历史古迹，要冲刺国家级4A级景区。

注：

引自“浠河古韵濯清泉”

http://m-xishui.cjyun.org/p/6095.html

文庙围墙外的浠河。

这里将要改建成文庙公园，设计结合历史遗址打造“石壁回澜、玉台丹井”等景点，还包括建设南门广场、鱼跃龙门、名人文化园、玉台丹井广场等。以文庙为核心将文庙公园打造成一个文化气息浓郁的公园，让浠水各年龄段的居民都可以找到最舒适的休闲空间，享受经典文化的魅力。

重修的“跃龙门”。曾经是入城门楼。

跃龙门前，看对岸建筑工地。

“一河两岸”工程初见成效，水清城秀的环境。

浠水县文旅局局长扮成苏轼，于日落时分立于重建的“绿杨桥”头，吟哦那首“西江月•顷在黄州”，为浠水代言，欢迎大家去浠水做客。

子在川上曰，逝者如斯夫。

愿浠水悠久历史再以文化为继，将浠川文化发扬光大，代代传承，不舍昼夜。

文中档案照片引自公众号“智海淘珍”和“秀美浠水”，对文中所引文章、照片作者，表示深切感谢！