探秘乡宁人文法宝寺行

沙里金

王 方

法宝寺位于乡宁县西交口乡黄华峪东、山门村后十里，距城百余里。如今的山门村早已人去村空，西交口乡的地盘太大了，管不过来，过去行政区划以山根底为界，分为山上山下。现在是以山头或占有地盘为界，乡宁法宝寺自然成了运城市稷山县的地界。（图1.乡宁县山门庄创建关帝神殿碑）

我们从稷山华峪镇（因乡宁的黄华峪，而称华谷华水，才有了华峪镇）到邢家堡村再到肖家庄村，再寻找石料厂修的进山路，费力不小进沟找见了法宝寺遗址。（图2.法宝寺）

乡宁万历县志对法宝寺重重地写了一笔，《舆地志.古迹篇》载：“滴水崖在县西南八十里，有滴水神泉，其崖高耸，峭壁万仞，中有石洞。唐时重修佛龛，崖上有清泉滴流，多取之不见其少，不取不见其增，传以为灵异焉”。

（图3.灵泉）

乡宁乾隆志卷二《山川篇》载：“滴水崖百里，在黄华峪东，自郭家碛入小涧，经井渝村三石山，壁立万仞，如猱升木行，稍下岭为东天门，中建法宝寺。碑载：唐太宗敕赐。北山赤壁千仞，壁半径悬口金，偏东楼阁亭房数櫃，正中滴水，水盈不涸，邑景此其一也，东西山皆连北山而中断若门，高数仞，名东天门、西天门。寺后构石殿，内石佛三尊”。

乡宁县民国志卷五《山川考》：“滴水崖，百里。在黄华峪东，石山壁立百仞，稍下为东天门，中建法宝寺，北山壁胥赤壁，半悬桥，入石龛，正中滴水不盈不涸，东西山皆连北山，而中断若门，高数仞，名东天门、西天门。寺后有石殿，佛像皆石。寺南五里有泉，名莲池，又名龙井，从山腰引入山门村，一日灌亩许”。

看看乡宁史志记录的多么美妙！滴水崖的景致，妥妥的顶级一流，是人们景仰的佛教圣地。可是随着乡宁与稷山的分分合合，法宝寺现已成了稷山所辖，在元代法宝禅寺也称稷山县的八景之一。（图4.北山石龛）

我们是从稷山人开发的石料厂道路，踩着尘埃，进得山来。站在山口一眼望去，东天门、西天门、 北山连接在一起，像一个圈椅一样，而椅中座落的法宝禅寺、无梁殿、北山神仙桥、滴水崖……早已时过景迁，滿目苍凉，滴水断流，赤壁黑印，只有几个石室堂屋在山腰，张着空洞口子，呆呆地眺望着我们，也算是一种接待。（图5.瓦砾残碑）

山门、戏台、钟鼓楼、台阶、楼阁、正殿、禅房，还有那唐朝御碑，早已不见踪影，一片片稍林履盖在坍塌的遗址上面……

乡宁县西交口是当年北周攻打北齐的古战场，北齐在两乳山（南营、北营）邨兵，在柏社城固守阵地与北周展开了多年的拉锯战。北齐在乡宁县西交口山门庄后山创建规模宏大的佛教圣地法宝寺，也是为了笼络人心，使当地人民念佛敬佛以表北齐统治者的善心佛意。

乡宁县民国志古迹考：

“柏社城，即柏谷城，又名双柏朴峪，在县西。南北朝周、齐争战处”。

乡宁民国志关隘篇：

“柏谷，今城里村，古吕香县城，南有古柏，即其地也。北齐段韶攻柏谷，史载石城百仞，今城土基非石。意相距八十盘或青石峡俱甚近，依险为城欤？两乳山，又名两乳谷（南营、北营）去柏谷不远”。

乡宁民国志大事记：

“北齐天宝十年（559）晋州刺史斛律光率骑一万讨周，开府曹迴公斩之，柏谷城主仪同、薛禹生弃城奔遁，遂取文城镇，立戍置栅而还”。

“周.天和六年（571），宇文宪渡河，攻伏龙等四城，二日尽拔。又攻张壁（在新绛）克之，斛律月明时在华谷（稷山华峪镇），弗能救也。宪自入两乳谷，袭克齐柏社城，使柱国谭公会筑石殿城，以为汾州（临汾）之援。北齐武平二年（571）二月，周.师来寇，遣左丞相段韶、右丞相斛律光、太尉兰陵王长恭往，三月暮行，达西境有柏谷城者，敌之绝险，石城千仞，诸将莫敢攻围。韶曰：汾北、河东势为国家之有，若不去柏谷，事同痼疾。计彼援军会在南道，今断其要道，救兵不能来，且城势虽高，其中甚狭，火努射之，一日可尽。诸将称：善！遂鸣鼓而攻之，攻溃，获仪同、薛敬礼，大斩首虏，仍城华谷，置戍而还”。

中国历史上的南北朝从公元420年到公元589年，经历了170年的民族大分裂和大融合。北方的北魏于公元439年统一了中国北部，后分裂为东魏、西魏。东魏后为高洋所夺，建立了北齐。西魏后为宇文泰所夺，建立了北周。这5个王朝史称北朝，与南朝的宋、齐、梁、陈，4个王朝合称为南北朝。

当北周的于文宪带着军队进入两乳谷时，也带来了北方马背上的民族翻译为汉语的《敕勒歌》，它是怀念北方塞外，“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼罩四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的自然景观。可这法宝寺的如今，风吹不动稍林，更遮挡了残墙破瓦，我们只有钻进钻出，去寻找遍地瓦砾和残墙破壁留下的遗存。（图6.有“国”字的熙宁残碑）

这一块残碑是宋神宗熙宁三年即（1070）距今953年，也就是王安石变法的那一年，刻成的碑，上边还有一个国字。

说什么就来什么，法宝寺难道就没有相关乡宁县的信息吗？就是这块熙宁三年六月二十八日的残碑，开篇赫然刻着：“乡宁县法宝寺”六个关键词，真是不虚此行啊！激动的心情无以言表。（图7.熙宁三年乡宁法宝寺残碑距今953年）

另一块碑是宋徽宗大观三年即（1109）距今914年。（图8.大观三年题诗碑）

法宝寺的山门处零乱的场地，几方残碑，让我们找到了想了解的文化信息，使人认识到了，乡宁稷山地域连接，人文情怀紧密相连，很难分清你的我的，其实乡宁稷山就是一对双胞兄弟，就没有必要分的那样清楚，比如稷山县的三界庄（乡宁、新降、稷山）有碑文赫然写着：乡宁县三界庄。再如稷山人历来吃的水，不就是乡宁华峪流出来的吗？

我们再次穿越梢林，隐约看见了寺庙石墙，庙堂殿宇，爬在地上向远望去，一墙一院规模盛大，佛堂庙宇，星罗棋布，爬行在山林之间，手脚并用，感庙堂庄严，观风骨已旧。

（图9.10.残墙和11.禅院）

再向后行，法宝寺南殿、禅堂、无梁殿即大雄宝殿岀现了！是石头层层砌起，二米以上开始层层回缩，越上越窄。可惜的是年长日久，藻井早已坍塌，中心构件，跌落在无梁殿地面中心位置。而上空裸露的穹顶，圆圆地空洞，任凭风雨冲刷。（图12.无梁殿石斗拱）

法宝寺碑文表明：“正殿后设释迦牟尼尊佛，盖琢山成之，旁观音、势至二大士侍侧，矻矻壁立，若千古如”。（图13.北齐石佛距今1455年）

殿后北齐时开凿的古佛，经测量高390公分，宽300公分，我们站在古佛下边，显的是那样的渺小。古佛两边原是二尊坐姿菩萨，一尊菩萨已被文物盗掘分子盗走，此尊菩萨的头部被盗走。其盗掘方式和文中子洞“裴長庚在”四字盗走的方式一模一样，用电钻打眼，深度达到后再用巧力撬开，最后把字或头盗走。

（图14.菩萨无头像）

佛教的创建、发展、传播经历了漫长的时间，在2500年前，印度太子悉达多.乔达摩创立了大乘佛教，东汉永平10年（公元67年）正式传入中国。一说为西汉哀帝元寿元年（公元前2年）二种说法相差69年。

佛陀生于公元前565年，终于公元前485年。他与孔子是同时代的人，他比孔子小了14岁。佛在世80年，为大众说法讲经49年。佛入灭1000年后，佛教传入中国。眼前的这尊古佛开凿时间距今1455年左右。

三尊石佛表明：这是佛教华严三圣也就是人们常说的娑婆世界教主释伽牟尼如来和身边的文殊菩萨与普贤菩萨的教化道场。（但碑文写的是西方三圣中的观音、大势至，二菩萨的佛系应为阿弥陀佛西方极乐世界净土宗，合称西方三圣）。

而释伽牟尼是娑婆世界的教主，“娑婆”一词为梵文音译，一译为“索诃”，意为：“堪忍”，即须忍受众苦的世界。古印度把佛教概括为：三千大千世界的一个广大范围的世界的名称。华严三圣以娑婆世界为释迦牟尼（一说为毗卢遮那佛意为：遍一切处）与文殊菩萨、普贤菩萨所教化的范围，为一个大千世界。西方三圣阿弥陀佛、观音、大势至，为一个大千世界。东方三圣东方凈琉璃世界由药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨，为一个大千世界。合起即为三千大千世界。

法宝寺为何独以“法”而存世呢？由河津古琴社学者张雪涛、彭博先生提供的万历46年碑记称：“佛法僧谓之三宝，唯独以法名？法莫大于轮回，佛与僧皆说轮回，予试说法”。是的法宝寺突出了一个“法”字，实质上是论证佛祖一生对“法”的贡献。佛教认为：佛有三身，即法身、报身和应身。以理法聚而法身；智法聚而为报身；功德法聚而为应身。在这里佛法僧以及三身佛指的都是佛陀释迦牟尼。（图15.关于“法”论证碑）

在这庄严的石雕凿像释迦牟尼面前，有古佛为证，法宝寺建于南北朝时期的北齐（555一一577）之间。北齐共历六帝，共二十八年。南北朝时期在社会上，儒释道三教争论十分激烈，使当时的思想文化，呈现出色彩斑斓的奇观。主张帝王以：“儒家治国，信奉佛法以修善，就可以生为明君，死后灵魂超生，世代为王，即为神”。在这一种文化背景下，使三教之间彼此借鉴和吸收，从而使中国传统文化得到了进一步的充实和发展。乡宁黄华峪东山门村法宝寺就是在这种环境中，得以创建。值得重视的是：“乡宁县法宝寺”，历朝历代都有维修增建。而如今沦为了遗址，充满了悲凉，充满了凄美……我们也只能说一句：再见吧，法宝禅寺。

（图1.乡宁县山门庄道光三年创建关帝神殿碑）

（图2.法宝禅寺在乡宁山门庄后10里）

（图3.灵泉北崖石刻）

（图4.北山滴水崖石龛.西为尼姑奄）

（图5.山门内瓦砾残碑）

（图6.熙宁三年碑内有一个“国”字距今953年）

　　（图7.熙宁三年同一块碑刻有乡宁县法宝寺）

（图8.大观三年功德诗碑距今914年碑文下破坏）

（图9.佛堂内景）

（图10.佛堂外景）

（图11.佛堂禅院遗址）

（图12.无梁殿石质斗拱）

（图13.破坏后的北齐古佛实地测量：高390宽300公分凿像距今1455年左右，一手朝下，一手朝上，天上地下为我独尊，拯救万民）

（图14..无头菩萨坐像位于古佛之左）

（图15.佛教关于“法”论证碑）

（图16.乡宁法宝寺考察组成员.曹操语录视频）

（图17.张宏荣老师视频美篇）

（图18.向导郭真年为佛修理杂草）

（图19.本文作者）

（敬请关注：探秘乡宁人文明阳洞行）