传统文化与寿光

坐看云飞

　《四库美文选注》节选内容

寿光，是中华民族远古祖先三大组成部分之一的东夷部族的聚居地，西汉景帝中元二年（公元前148年）置县。寿光自古乃物华天宝之地，钟灵毓秀之渊，灿然学问之薮。耕地膴膴盈万亩，【膴膴（wǔwǔ）：肥沃】流水淙淙满五河。【小清河、尧河、丹河、弥河、桂河】擅海陆林湖之富，居工农商学之饶。自古鱼盐甲天下，从来果蔬惠四方。世称三圣之地，今号蔬菜之都。《周易-系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易支以书契。”【上古无文字，结绳以记事，以后不敷使用了，圣人便发明文书契据。】仓颉，作为黄帝史官，“作书而天雨栗、鬼夜哭”，文字的创造驱散了愚昧，开创了人类文明之基。【①李泽厚:汉字在培养中国人的智力（记忆力、理解力、思维能力）上，在统一方言，形成强大持久的经济政治局面上，在同化外来种族，特别是在形成华夏的文化心理结构上，起到了无可估量的巨大作用。传说“苍颉造字”使“天雨粟，鬼夜哭”，民间有“敬惜字纸”的标语，都展示出汉字既神秘又神圣的地位。②国光红：甲骨文中“虎、鹿、牛、羊”等字，即使脱离了具体的语言环境，也是一望其形便可识知其意的。这种近乎独立语词之外的“字形之意”，构成了表意文字的构形基石和根本特征，为可识读开了方便之门。“字形之意”与字形相伴而生，是古人创制文字时灌注于字形的“意”。“字本义”属于语言层面，是通过字形记录的词的本义；“字形之意”则限于文字字形层面，是由字形决定的。“字形之意”多数情况下与“字本义”是相近的，如“牛”“羊”等。还有些“字形之意”与“字本义”是脱离的，古人创制文字时所灌注的“字形之意”都是什么呢？包括古人对自然世界、人类社会、自我周边，以及对神话世界的认识、理解，是十分丰富的文化内容，反映了古人的文化思想。仓颉之后创制古文字的“仓颉”们，多为巫觋，是不分家的“巫、史、卜、祝”，所从事的是神话与巫事活动。就像历史具有真实性一样，神话与巫事作为当时主要的社会活动，同样具有文化真实性。而且，这文化真实还具有超越性，不大受历史年代及方国地域的严格限制，有着广泛的社会认同。神话与巫事构成了文字创制的文化内涵，即“字形之意”。〔1964年，科学家在陕西省蓝田县公王岭发现了“蓝田人”头骨。这块蓝田人头骨最新的年代测定是朱照宇团队完成的——距今约163万年。我国著名考古学家朱照宇 ：“蓝田人是公认的直立人，但从年代上看，他们远早于目前认定直立人离开非洲的时间，所以是什么人种还不交换。黄土能够连续地沉积下来，但人不一定能够连续在这里居住，可能有反复迁徙。中国黄土高原是研究古人类起源和演化的天然试验场，人们有必要重新审视早期人类起源、迁徙、扩散、演化的经典模式。”我们现代人这批智人是大约七万年前走出非洲的，而非人类起源于非洲，我们的祖先走出非洲的时候，世界上已经有很多其他人类了，我们的祖先甚至很可能只是从非洲走出的诸多群落中的某几支群落而已，但在与同族部落与他族人类的残酷竞争中不断胜出、胜出、再胜出。我们的远祖走出非洲,大约在6万年前来到了黄土高原，在甘肃天水秦安清水河南岸一个叫“大地湾”的地方居住了下来，一直生活到4800年前，这就是著名的“大地湾遗址”。这是我们华夏文明的主要源头。在五万多年漫长的历史发展进程中，大地湾的先民沿着渭水、汉水古河道，把自己的足迹传遍九州。中国的地势西高东低，河流一般也是由西往东流。渭河就是黄河的古河道。我们讲文明就要讲“源流”，古人一般都是逐河而居，河流是文明的最主要传播载体。渭河平原辽阔肥沃，最适合农耕生产，是史前农业最发达区域。秦岭是中华民族的龙脉，“黄河文明”和“长江文明”的源头，是黄河第一大支流渭河，长江第一大支流汉江的源头，是真正的中华之源。从传说中伏羲氏到炎帝、黄帝，到夏商周秦汉隋唐，孕育了灿烂辉煌的华夏文明，渭水流域是真正的中华之根。关中地区是中华民族人文初祖轩辕黄帝和神农炎帝的起源地，都是起源于陕西省关中地区的两个血缘关系相近的部落首领。徐旭生（清末人）所著《中国古史传说的时代》：“大约华夏集团从陕西、甘肃一带的黄土原上，陆续东迁，走到现在河南、山东、河北连界大平原上，首先同土著的东夷集团相接触。始而相争，继而相安，血统与文化逐渐交互错杂”。考古发现，在新石器时代的东亚大陆地区，虽然有着红山、龙山、仰韶、大溪、良渚这五种文化区系，上层贵族使用的玉器都非常相似。从浙江良渚遗址、山西陶寺遗址，到陕北石峁遗址、四川三星堆遗址、河南的二里头遗址；无论那种史前文化遗址，无论那种史前文化形态；无论从文明源流还是地理环境考究；无论从史书记载，还是考古发现 ；纵观中国历史的发展进程和脉络，关中渭水流域无疑是中华民族的肇始之地，是中华文明核心的发源地。

　　在远古时代巫术十分普及，是人类与外界沟通的重要途径。人人只要有祈求神灵帮助的愿望，都可以通过巫术和神灵沟通。然而随着社会的发展，人类社会产生阶级分化，与神灵沟通的事逐渐地被社会上层所垄断，成为了一种独享的权力。在上古“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”，是各族共同尊奉的先祖，《太平御览》中说：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”伏羲坐在方坛上听八风之气，其实是伴以头耳摇摆、挥舞手臂的舞蹈动作的，巫术的仪式感很强。事实上他能描绘八卦，可以说，伏羲实际上就是一个大巫师。传说上古“五帝”之一的颛顼帝高阳氏，“乃命重黎，绝地天通”，断绝了大地上的普通人与天地神灵的沟通渠道，巫术就不是人人都会人人都能用的了，而变成了巫师的专业，而巫师与神灵沟通的能力又是与世俗权力紧密联系在一起的，以神灵的意志为世俗的统治提供合法性，因此巫师与部落首领、长老往往又合为一体，很多大巫师其实就是部落的“王”，尧、舜、禹等等都成为天然的大巫师。相传夏禹具有巫师与神的双重人格。相传夏禹变成熊来钻洞以此来疏通河道，这其实是一种象征着有治水作用的巫术，本质上是一种模仿巫术，他施展巫术时的步法被后世称为“禹步”。巫风在商朝开国时也很盛行。传说商朝第一个君主成汤执政的时候，天下大旱七年。汤占卜的结果，说要用人作牺牲，老天才会下雨。汤不忍心拿活人祭天，于是自己穿上麻布衣服，披上干枯的茅草，驾着白马拉的大车，用这种苦行到祖灵所在地桑林去求雨。果然，他的祷告未完，大雨就下起来了。人们欣喜若狂，跳起舞来。这一场舞蹈保留下来，就叫《桑林》。从甲骨卜辞的内容看，商朝人用舞很频繁，尤其在祭祀和求雨时，巫舞几乎是不可少的。起源于伏羲的《易经》，到了商末时，西伯侯姬昌又按照他的意思做了注解,衍生了有名的文王六十四卦，后经周公旦修补成为《周易》。六十四卦中的蛊卦，孔颖达《周易正义》引录褚氏的话说：“蛊者，惑也。”只要是被益虫毒害过的人，他们都会昏迷不醒，所以孔颖达认为蛊字有“惑”字的意思。可以看出，所谓蛊卦，就是指蛊毒，也就是蛊道巫术的表现。而六十四卦的推衍者周文王，当是一位对蛊道巫术了然于胸的大巫师。〕〔目前存世甲骨约为15万片，所发现的甲骨单字约4500个。甲骨文释读，自罗振玉、王国维以来，得到释读的已近2000字，剩下的那些未曾识读，或者虽经释读，却尚容可议的古文字，其识读难度将十倍百倍于前剩下的那些未曾识读，或者虽经释读，却尚容可议的古文字，其识读难度将十倍百倍于前人。国光红《古文字形意研究》一书，从神话巫事文化出发，细致考察了近百个甲骨文和金文单字。】“盐圣”夙沙氏，黄帝夙沙部落的首领，煮海为盐，开创了华夏制盐历史之先河，寿光被称为“中国海盐之都”。“农圣”贾思勰，著有被誉为与《洛阳伽蓝记》与《水经注》合称北魏三大奇书、“中国古代农业百科全书”的《齐民要术》，【齐：无贵贱之义。齐民者，平民也。】成就了今天的“中国蔬菜之乡”，更为中国乃至世界农业发展作出了不可磨灭的贡献。“三圣”对后世的文化、农业、经济都产生了极其深远的影响。寿光人血液中永远流淌着“筚路蓝缕，以启山林”的开拓精神，代代在这片神奇的土地上深耕易耨，不断向世人推出一篇篇“大块文章”。【今天的寿光人继续深入挖掘《齐民要术》的内涵，及其在地缘经济、文化上的影响力。“为传承、保护和弘扬农耕文明、农业历史、饮食文化等，中国（寿光）国际蔬菜科技博览会（以下简称菜博会）秉承《齐民要术》，从源头探秘、翻阅经典，筹建国内首家专业型蔬菜博物馆。由农耕文明传播至餐饮文化融合，潍坊与日韩有着千丝万缕的联系。从农业史视角出发，冬至吃红豆粥这一节日饮食习俗依旧保留于朝鲜半岛，并同韩国饮食传统紧密结合；日本餐桌上的姜汁，近一半来自潍坊；韩国泡菜、法酒、酎酒等的制作，日本寿司、酱油的制作等均来自《齐民要术》。‘以菜为媒，共襄盛举。’下一步，潍坊将继续以菜博会为平台，务实推进中日韩农业合作、经贸往来，促进三国共赢发展；深入对接国家‘一带一路’倡议、自由贸易区战略，深化国际合作，加快推进潍坊农业产业国际化进程，以开放引领和区域合作加速农业产业提质升级，增创产业发展新优势，促进区域经济发展，推动建立更加紧密的国际农业产业链合作体系，以农业活力助推‘东亚文化之都’创建。”——潍坊市文化和旅游产业发展中心】

读书可改变气质，学习如金丹换骨。人称“明之学祖”、“天下读书种子”，黄宗羲《明儒学案》更将他列为明儒第一人的方孝孺，在其《逊志斋集》云：“圣人之经，非圣人之私言也，天理也。天不言而圣人发之，犹天之言也。【孔子:天何言哉，四时行焉，百物生焉。】判经害理，则人心不正、天理不明。明乎经，尽其性，笃乎天伦之序，则能诚其神，以及乎人！”寿光人历来对传统文化充满“温情与敬意”（钱穆语），尤其是近年来，寿光上下更加认识到，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂。有寿光领导人躬自示范、热心人普及实践中华优秀传统文化，充分发挥“以史育人”的作用。寿光人道德情操日升月恒，家国情怀愈益强烈，“民吾同胞”意识不断加强。涌现了许多民间公益组织、临时应急团队，立足本土，将大爱洒向祖国各地。从热血青年到白发老人，家国有唤，一呼百应，出钱出力，蔚然成风。马保三抗日战争精神，李植庭毁家纾难精神，王伯祥“寿北大开发”精神，历久弥光。

作为全国首批新时代文明实践中心建设试点市，近年来，寿光市项目化推进优秀传统文化“两创”工作：（1）孟子:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。……文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”为使传统文化扎根农村，推动实现以德治村。为80岁以上老人举办“敬老饺子宴”，成为寿光农村的节日，“饺子宴”催生出以新乡村道德实践引领新乡村文明的乡村文化振兴新模式，激发起崇德向善的巨大力量。在此基础上当地所有村已有组织地为80岁以上老人过生日 “生日宴”，让老人更有尊严；组织70岁以上老人生活状况普查，督促儿女力行孝道；评先树优，在农村广泛开展“好媳妇”“好婆婆”“好家庭”创评活动，村民孝老之风、团结之风、文明之风显著提升。建设“幸福食堂”，市、镇、村三级联动，让农村80岁以上老人每天只交2元钱就能吃上两顿营养餐。（2）家庭是社会的基本细胞，是人生的第一课堂。孔子：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”小学、初中生广泛开展经典诵读活动，在上午第一节课前诵读《三字经》、《弟子规》、《大学》等经典。以学校为主阵地，以当地各初中作为试点开办“家长大讲堂”，开办“母亲学堂”。通过学习优秀传统文化，提升母亲道德素养，教育子女立德树人。（3）《周易》归妹卦:“天地不交而万物不兴。归妹，天地之大义也。”《周易-序卦》:“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子。”《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇。”。《幼学琼林》：“阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。”寿光市婚姻家庭志愿辅导中心，组建志愿调解队伍，志愿者们注重依法、依理、依情对当事人进行传统文化、家庭美德教育，有效促进了家庭社会和谐。（4）《大学》：“修身，齐家，治国，平天下”。2017年来，寿光市委组织部在干部和党员培训中增加了传统文化教学内容。关工委老领导轮流上讲台，先后在新任科级干部、党外干部、工会干部、妇女干部、农村党支部书记等培训班上开展宣讲。将立德修身、家风建设、从政为民等为主要内容的传统文化课程纳入理论中心组学习、党员活动日学习计划，融入到党建学习、机关文化、创先争优等各项工作。孔子曰：“进取，不忘其初”。2020年，关工委老领导利用基层党建可视系统，开办“初心大讲堂”，组织老干部每季度一次为寿光市农村党员直播传统文化党课。积极参与“新时代文明实践空中讲堂”宣讲，将传统文化推广搬进直播间。2021年下半年，寿光市纪委、宣传部、关工委等单位联合，在寿光市广泛开展“廉洁好家风”宣传教育活动，分组对寿光市党政机关、企业进行宣讲，先后举办红色基因传承、家风家教弘扬主题宣讲百多场次。

如今寿光，龙兴黄河入海口南侧，因地域之优势；凤举蓝色经济区正中，利不息之贞吉。【①升卦上六:冥升，利用不息之贞。（日夜不停第发展，故吉利。）贞吉:纯正美好。②山东半岛蓝色经济区，分为主体区和核心区，其中主体区范围包括山东全部海域和青岛、东营、烟台、潍坊、威海、日照6市及滨州市的无棣、沾化2个沿海县所属陆域。黄两大国家级战略战略：《黄河三角洲高效生态经济区发展规划》与《山东半岛蓝色经济区发展规划》。】小清河复航，船舶一日千里，大川再利涉，出入无疾；新高铁贯通，车厢每天万节，动车有攸往，朋来无咎。【①涣卦:利涉大川，乘木有功也。②大有卦九二爻：大车以载，有攸往，无咎。③复卦:出入无疾，朋来无咎。《论语》：有朋自远方来，不亦乐乎。】城市园林化，乡村产业兴。其途之所出，四会五达，物畅其流；其才之所入，出类拔萃，人尽其能。蔬菜大棚外有四季，内无寒暑。棚中多点花摘菜之农夫，街上无佩牛带犊之游手；工业园区朝发车船，夕至友邦。车间里皆爱厂如家之工匠，研发室多革故鼎新之专家。家家有燕山之教，人人无皋鱼之悔。关工委日教刘苍好善，培以道德；宣传部时励卞庄之勇，激以行义。是以家乡“抗洪”，莫不争先；他方“遭疫”，首事急难。邻市钦其师模，外省以为美谈。那些继往绪、开来学，推动传统文化创造性转化、创新性发展者，其移风正俗之功，当不在禹稷之下。2021年全国文明城市年度测评成绩揭晓，寿光市获全国县级文明城市测评第八名，被中央文明办通报表扬，良有以也。【①《汉书》：龚遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑，民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：“何为带牛佩犊！”春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛，益蓄困实菱芡。劳来循行，郡中皆有畜积，吏民皆富实。②《三字经》“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，五代时候的窦禹均，他是燕山人。③《韩诗外传》：“皋鱼被褐拥镰，哭于道旁。孔子辟车与之言。曰：‘子非有丧，何哭之悲也？’皋鱼曰：‘吾少而好学，周游诸侯，以后吾亲。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。④东汉的开国皇帝刘秀的子弟之中，除了汉明帝刘庄，最为优秀的就是东平王刘苍了。东平王刘苍，“少好经书，雅有智思”。刘庄登基之后，任命刘苍为骠骑将军，位在三公之上。汉明帝有一次和刘苍闲聊，汉明帝问刘苍：“你平时在家里有什么事情是最快乐的呢？”刘苍答道：“为善最乐！”刘伯温：“禁民之为不善，非善之善者也；化不善使之为善，善之善者也。”⑤《论语》子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。卞庄：春秋时鲁国的大夫。《史记》：“庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死。从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子然之，立须之。有顷，旋两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。”刘伯温：勇，天下之达德也。夫人之于道，智足以知之，而行弗逮者，无勇也。弗能择乎中庸，而冥行焉者，鲜有不惑于其近似而沦于六蔽。〔六蔽:《论语》：子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”）君子实深病之。故勇者，仁智之卒徒也。（卒徒:差役。）仁智帅乎中，坚挺乎其不回。于是选锋劲骑，听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也。夫是之谓勇。盖仁智不能自行而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁智，同为达德。苟不周于仁智，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，知有勇，而不知有其身，而不知其违乎仁。既违乎仁，不得谓之智，遂则为专诸、聂政；不遂则为荆轲、要离。获书于《春秋》而名曰“盗”，岂不害哉？故德之蔽，惟勇为多。故六言之中，曰直、曰刚，皆勇之属也。择理而不精，必害，故德之害，惟勇为大。卞庄子之刺虎也，伺其斗而伤且死，然后举而兼取之，可谓智矣！】

　　远在前秦，苻坚忘记其寿光人宰相王猛“晋正朔相承不可图”之言，导致“淝水之战”一败涂地，不正合古人对无妄卦“无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？”传统认识吗？离卦上九：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑。”李贽：“上九之师出，而有嘉之功成，其歼厥巨魁而折首，其生获而献俘，皆以其匪我丑类也。”此爻与宋朝大将，寿光人张瑰“天发一矢胡无酋（王安石《澶州》）”而为“澶渊之盟”立战功，真称妙合无间。【时威虎军头张瑰守床子弩，弩撼机发，矢中挞览额，挞览死，乃密奉书请盟。】 再远的如寿光人汉代宰相公孙弘之节衣食，一生践行了否卦“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”现在寿光市委市政府时刻强调纠治“形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风”，更加强对这一卦义的生动解读；当代“我干革命就是顺应历史潮流，为工农大众解放。”的抗日英雄马保三，是革卦“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。”的真实写照；面对强敌逼诱，民族气节凛然，宁为玉碎，不为瓦全的著名教育家、革命家李植庭先生欲杀身成仁之举，不亦“果行育德”、绝食自尽之寿光杨万里乎！日寇突袭，为拯救战友而单骑引强敌，智深勇沉的王来西，又何异“致命遂志”、挑金寇滑车的宋将高宠也。【①蒙卦象辞：“君子以果行育德。”②困卦象辞：“君子以致命遂志”。】 李贽《九正易因》关于大过卦，其言：“泽风大过（象十分险怪）。大过，大者过也。彖曰‘大过之时，大矣哉’。言当大过之时，不可寻常守辙，必有大过人之行乃可，所谓能为人所不敢为者。”《史记》司马相如：“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所异也。”《汉书》汉武帝曰：“盖有非常之功，必待非常之人。”2018年，在庆祝改革开放40周年大会上，获得“改革先锋”称号的王伯祥，当年奋鲁阳挥戈之力，行三次“破冰”之举，为今天全国学习的“寿光模式”打下了坚实基础。王伯祥切合革卦九三爻“革言三就有孚”矣！1986年，一心只想全县让老百姓脱贫致富，而敢于突破僵化思维，毅然拍板“寿北大开发”，可谓“君子见几而作，不俟终日（《周易-系辞》）”。

“劳民劝相（井卦）”的王伯祥，“先之劳之而无倦（《论语》）”地与全县二十万“会战”群众一起餐风露宿，带领群众披星戴月地在白茫茫盐碱滩涂里“撸起袖子加油干”。挑深沟以压碱，耕获菑畲，如农圣再世；【菑畬zīyú：耕耘。无妄卦：“不耕穫，不菑畬”（不耕种就要收获。不开垦荒地就要想种熟地，都是妄想。）陆游《新年书感》诗：“朋旧何劳记车笠，子孙幸不废菑畬。”何炳棣《读史阅世六十年》:孔颖达《尚书正义》:“菑，杀草。指在第一年待耕未耕之田，使土壤中所有的植物残体化为腐，而不立即播种。第二年的产量必定高，第三年的“畲”田收获就很好。《尔雅》：“一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畲。”新开荒的田叫菑，耕到第三年的熟地叫畲。】提卤水而制盐，改邑改井，似宿沙复生。昔日不毛之地，今朝流银淌蜜。【①井卦:“改邑不改井，无丧无得。”②寿光双王城一带，经考古发现规模大、密集分布的商周盐业遗址群，有规模巨大的制盐设施，如盐井、盐池群、盐灶。清初，开始由煎盐制改为自然阳光晒盐。凡晒盐者，先是人工挖一口大卤井，上大下小，口宽约百余米，深十余米，卤水自然生成，再选平地，修筑用红泥做底的晒盐池，然后再将卤井之水人工用荆条编制水斗分两级打上水盘引入晒盐池，经过晾晒、蒸发，结晶成盐。那时，因工艺较之简单，全靠眼、手、口感觉，使盐的成份不纯，质量欠佳，这种传统制盐技艺一直持续到中华人民共和国建国初期。上世纪50年代后，制盐技艺大有改进，先是在大齿井边改制了畜拉水车、八帆卧式大风车、四帆木立式风车、四帆铁制风车等，用来提取卤井，取代了人工量水，又改制了卤池和盐田，风车提取的卤水先引入卤池，待蒸发到20卤度左右，再放入结晶池晾晒至25卤度即结晶为盐。这阶段已用上卤度汁量表，对盐的质量起了重要的保证作用；现阶段制盐技艺尤为先进，先是废弃人工大卤井，改制为砖管井、水泥管井，开始用柴油机、轴流泵，后用电机提取卤水。——潍坊市文化和旅游局。

③如今寿北,一眼望不到边的防潮大坝将海水锁在坝外,盐碱地变成高标准的条台田,潮间带和浅海滩涂也都筑成高标准的盐田和养虾池,昔日盐碱滩变成了聚宝盆。】吃水不忘打井人，寿北老百姓都心怀感激地说。“是王书记领着我们打了井，现在我们喝上了甜水。”数辈子都喝苦咸水，王伯祥书记终于带领大家战胜几百年来的顽疾，让附近村民喝上世代人不敢想的甜井水，不正应井卦“井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福”乎！【渫xiè :污。井渫不食，为我心恻：闻一多:井水太污浊，给我淘干净。心恻:沁测，淘净。可用汲:可以汲饮。】在国人思想还没彻底解放的1989年，县委书记王伯祥本着“老虎屁股偏要摸”的仁者之勇，说“党员干部带头，搞砸了，一切损失县里担着。”支持王乐义带领的17名党员，对未收割的玉米进行杀青，以腾地建设蔬菜大棚，当时有多少人在提心吊胆，王伯祥一言“定民志（履卦）”，王乐义吃了“定心丸”。而最终寿光从“一棵菜”发力，成为全国最大的蔬菜集散地。用大历史的眼光回头看王伯祥，王乐义，岂非履卦“履虎尾，愬愬，终吉”乎！

刚刚改革开放，尤其置身于“文革”结束不久的“天地闭，贤人隐”（坤卦文言）的社会空气中，王伯祥选用能人，发展壮大了晨鸣纸业等一批骨干企业，打下了全县工业体系的基础。“积小以高大”,【升卦:君子以顺德，积小以高大。】寿光在1991年进入全国百强县行列，可谓“养贤以及万民（颐卦）。”王伯祥允称“一年之劳，为数十年之利，十年之劳，为数百年之利。”（方孝孺语）提到王伯祥，寿光人人称“我们的伯祥书记”。王伯祥无愧谦九三爻“劳谦君子，万民服也。”所谓“君子以作事谋始”（升卦）。寿光市制定未来五年经济社会发展的宏伟蓝图，擘画未来十五年的发展愿景的《寿光市国民经济和社会发展第十四个五年规划和2035年远景目标纲要》“以明庶政”（贲卦），有心人细读可感悟到，《纲要》中“完善再分配机制和收入监测体系，保护合法收入，调节过高收入，规范隐性收入，取缔非法收入”与谦卦“君子以裒多益寡，称物平施”、【①裒（póu）多益寡：裒：减少。益：增加。意思是拿多余的一方，增加给缺少的一方。②称(chēng)物平施：根据物品的多少，做到施与均衡。】“大力弘扬中华优秀传统文化，开展‘道德模范’‘最美人物’等典型选树，深入推进移风易俗，着力培育文明乡风、良好家风、淳朴民风”与小畜卦“君子以懿文德”、“全面推进依法治市，加快法治政府建设进程”与噬嗑卦“明罚敕法”、“当前世界百年未有之大变局加速演进，寿光高质量发展其风正劲”与困卦“困而不失其所亨，其惟君子乎！”、“提升社会保障惠及全民水平”与临卦“君子以教思无穷，容保民无疆”、“以壮士断腕的决心狠抓减排”与屯卦“君子舍之，往吝穷也”、“大力发展中医药事业，重视治未病工作”与无妄卦“勿药有喜”等卦爻辞之义理，在在若合符契！既是对“人民幸福生活是最大的人权”的具体实践，又莫非“正德、利用、厚生”之创造性转化，创新性发展，更使古老易理焕发出的新时代色彩崭然。此例甚多，何烦多举。李贽说“六十四卦大象，言六十四个君子之事”，岂止六十四卦，即三百八十四爻，莫不可于寿光众君子之事“数往而知来”也（《周易》）。寿光市新时代文明实践中心的领导们思洽识高，仁为己任，循循善诱，起人之困。多年来亲率义务宣讲团下乡进校赴四方，随时通过互联网，来热心普及中国传统文化。振铎传薪，席常不暇暖；枢机之发，泽流而心感。化裁乡党，风行草必偃；德被八方，过化存神焉。【①随卦“随时之义大矣哉”。②振铎：摇铃。古代宣布政教法令时，振铎以警众。铎，有舌的大铃。谓从事教职。传薪：传火于薪，前薪尽而火又传于后薪，火种传续不绝。比喻师生递相授受。③席不暇暖：席子还没坐暖就得起身再忙别的事。比喻奔走极为忙碌，没有休息的时候。《困学纪闻》“孔子无黔突，墨子无暖席”。④《周易·系辞》“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”⑤心感:谓人心感化。白居易：“泽流心感，而天下不太平者，未之有也。⑥化裁：指教化裁节。《周易·系辞》:“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变。”⑦《论语》子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”乡党：指乡里、家乡。⑧风行草偃：风一吹草就倒下。比喻道德文教能感化人。《论语》：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”钱穆先生说：“《论语》每以君子小人对举，或指位言，或指德言”。⑨ 过化存神：谓君子所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。《孟子》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”】或有诗以颂:“圣地今朝设绛帐，何异绵驹在高唐。稷下风移我西郊，憧憧往来有互乡。”【①绛帐：师门、讲席之敬称。《后汉书》：“马融常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”②《孟子》：淳于髡曰：“绵驹处于高唐，而齐右善歌。”绵驹：春秋时齐国歌手。后世把他奉为十二音神之一。③稷下：战国齐都城临淄西门稷门附近地区。齐威王、齐宣王曾在此建学宫﹐广招文学游说之士讲学议论﹐成为各学派活动的中心。小畜卦卦辞：“亨。密云不雨，自我西郊。”④咸卦九四爻辞：“憧憧往来，朋从尔思。” 陆德明曰：“憧憧（chōng）：往来不绝貌。”《论语》：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”方孝孺:“有一善可取，孔子进之，圣人容物，固如是也。”】《静山颂》：“静为躁君，善人葆光有大吉。山入地中，君子㧑谦无不利。”【①《道德经》:“静为躁君，重为轻根”。“天道无亲，常与善人”。 葆光:隐蔽其光辉。（《庄子》）《周易》艮为山。艮卦上九爻辞：“敦艮，吉。”②谦卦大象曰:“地中有山，谦。”初六象曰：“谦谦君子，卑以自牧也。”六四爻曰:“无不利，㧑谦。”】