五代十国时期最杰出的篆书书法家徐铉五幅传世书法作品赏析

老K心

      琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。唐朝时期的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。

——题记

     中国五代、宋、辽、金，是中国书法史上继晋、唐之后的一个具有鲜明特点的时期。这一时期由于战乱和政局不稳，呈现出复杂局面。

“五代”又称“五代十国”，是指唐朝灭亡后、宋朝建立前的历史阶段。一般认为从公元907年朱温灭唐到960年北宋建立为五代，共53年。公元907年， 割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、后周，称“五代”;又有吴、吴越、南唐、 楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、荆南和北汉，称“十国”。十国时间为（902年—979年）。五代十国持续了73年（907—979年）。

    唐宋之间经历了一个五代十国，虽然时间不算很长，只有短短七十三年，但这七十三年国家一直处于分裂状态，其实不论是经济还是政治上，都多少地受到了一定的影响。五代十国书法，这一时期，朝代频繁更替，战乱不已，人们有一种不安的心绪，再加唐人已把书法上的法度发展到相当完善的境地，于是书法家们转向以书法抒发个人意趣的轨道，在这方面取得高度成就的杨凝式、李熠、彦修、王文秉、李颚、贯休等。

      书法是指以文房四宝为工具抒发情感的一门艺术。工具的特殊性是书法艺术特殊性的一个重要方面。借助文房四宝为工具，充分体现工具的性能，是书法技法的重要组成部分。离开文房四宝，书法艺术便无从谈起。

书法艺术的背景是中国传统文化。书法植根于中国传统文化土壤，传统文化是书法赖以生存、发展的背景。我们今天能够看到的汉代以来的书法理论，具有自己的系统性、完整性与条理性。

这里分享五代十国时期著名书法家徐铉书法作品。

徐铉（九一七~九九二年），字鼎臣，广陵人。初仕南唐，官至礼部尚书。后归宋，累迁散骑常侍。曾校刊《说文解字》称大徐本。铉酷耽玉箸篆垂五十年，初学李阳冰，后得李斯《峄山碑》拓本，自谓“得师于天人之际”，潜思改作，遂逼其势。曾摹刻《峄山碑》，论者谓用笔如锥画沙中有一线如缕，实参李阳冰法成之。习小篆者多以此摹刻本为取法之阶。是碑现存西安碑林。自书碑石，尚有《茅山许真人井铭》等。他擅长 李斯 小篆，也工于 隶书 。他与其弟徐锴是当时最杰出的篆书书法家，被称为“二徐”。五代时南唐的徐铉、徐锴兄弟，今扬州人。他们的父亲是唐末进士，在“五代十国”之一的吴国（以今扬州为首都）做官。父亲去世时，徐铉8岁，徐锴只有4岁。他们的母亲把主要精力放在教育徐铉上，顾不上徐锴，而徐锴却能自己读书。兄弟二人后来都有文名，宋朝的李穆出使到江南，看到他们的文章，赞叹道：“二陆不能及也！”（二陆指晋朝的陆机、陆云）其中徐铉的名气又更大一些，与韩熙载齐名，江南人称他们为“韩徐”。徐铉曾在吴国任官。后来吴国被南唐取代，建都金陵（今南京），兄弟二人便同在南唐做官。公元975年冬季，金陵被宋朝军队围困了将近一年，南唐后主李煜派徐铉出使宋朝求和。在此之前，李煜曾派人催促朱全赟（yūn）率军队来京救援，这时由于担心徐铉出使的安全，打算制止救援军队的前进，以向宋朝表达诚意。但徐铉说：“臣此行不一定成功。京城中依仗的只有援兵，怎么能制止它呢？”李煜说：“正在求和却又征召援兵，不会危害到你吗？”徐铉说：“臣不过区区一使者，应当为社稷考虑，把臣的性命置之度外。”李煜流着泪把他送走了。 

    徐铉出使了两次，没能使宋太祖消灭南唐的决心动摇。最终南唐灭亡，李煜投降，前往汴京。徐铉随李煜入朝，宋太祖责备他不及早劝李煜归顺，声色俱厉。徐铉回答：“臣为江南大臣，国亡当死，不应再问其他。”太祖感叹道：“这是忠臣呀！你事奉我应当像事奉李氏一样。”徐锴死于南唐灭亡的前一年；徐铉在宋朝为官，过了十几年才去世。二人都精通文字学，徐锴曾注解过《说文解字》；徐铉在入宋后，与句（gōu）中正等人校订《说文解字》，又参与编纂《太平御览》、《太平广记》、诗文总集《文苑英华》，自己也作有多首诗篇。

徐铉《许真人井铭》赏析

五代南唐著名书法家徐铉《许真人井铭》

徐铉《摹刻峄山碑》赏析

     徐铉《摹刻峄山碑》说到小篆《峄山碑》，人们都会想起它的作者秦代李斯。其实《峄山碑》原石本立于山东邹县峄山，后被推倒焚毁。《峄山碑》原碑早已不复存在，传世拓本中也没有原石的拓本。

      宋淳化四年，太常博士郑文宝将徐铉摹本《峄山碑》，刻石于长安国子学，这一版本即是我们现在所见的长安本《峄山碑》。而此本的原作者正是徐铉。

徐铉《小篆千字文残卷》赏析

     徐铉《小篆千字文残卷》黑龙江博物馆藏。纸本，纵27.7厘米，横上90.5厘米，横下81.2厘米。黑龙江博物馆院藏。此《千字文》非徐铉真迹，实为宋人伪托。据《石渠宝笈》著录，此件篆文中有数处避宋代皇帝名讳或嫌名讳，如“匡”、“恒”、“桓”、“昚”等字均有改变。故知此件最早为南宋孝宗（赵昚）时伪托或临本。此卷现残存后部二十七行，另外四行残存二十五字，共存三百零五字。末行款署“广陵徐铉书”。此卷虽系南宋人伪托或临摹仿，但它是一件较早的古人篆书墨迹精品，笔法精熟，流畅自然，起笔处多用顿笔，或垂脚飘动，或悬针短秀，婉约中蕴清劲，结体严美，多杂以象形，韵致颇为古雅。

后纸尚有“勅魏杞”三字，勅书左端写“乾道丙戌（宋孝宗乾道二年，公元一一六六年）三月初八日赐徐铉古篆千文一卷”宋楷字一行，似为元以前人移并到一起的，又有明丰坊诗跋与释文。

此卷曾经元乔仲山、明袁忠徹、项元汴及清内府递藏。溥仪出宫时携往长春，后散落至残。并有“乔篑成氏”、“吴兴”、“书诏之宝”、双龙圆印（伪印）以及项元汴、乾隆等诸鉴藏印玺。见于《石渠宝笈三编》等书著录。

徐铉《私诚帖》赏析

徐铉《私诚帖》此帖纸本墨迹，行书，尺牍一则。凡14行，每行字数不一，共160字。纵29.1厘米，横44.8厘米。现藏台北故宫博物院。

徐铉以小篆闻名于世，沈括《梦溪笔谈》中就记载有徐铉善小篆，且以中锋用笔的故事。其实徐铉不仅是一位小篆大家，也是一位行书高手，徐铉《私诚帖》，就是传世的一件行书作品。从此作不难看出，徐铉行书深受颜真卿行书影响，线条沉着、结体开张，堪称是宋人尚“意”书风的先声。

这一个作品其实看着非常的自然流畅，这也是为什么它被欣赏的原因。整个全篇都写得比较随意，但随意不代表随便。作品的细节线条还是十分的健劲厚实，学习过书法，练习过书法的人都能欣赏到这一个小帖作品写得相当的精准，章法与字体的细节都有注意到。所以大家欣赏它的时候，整体的感觉是享受的。

笔法丰厚又不柴，而且圆转的笔势也相当的漂亮，这也反映了晚唐以来追求肥美的时代风尚。有一些唐人书法的变化，但又不完全相同。整个小帖的运笔很漂亮，笔法遒劲流畅，笔法恣肆富于变化，是不可多得的好作品。

作品写得神气飞扬，没有半点做作的意思，刚健端庄之中有婀娜流丽之态。网友评价这一张作品虽然没有其他名作这么有名，但笔法堪称一流，是真正的好佳作。

有一些作品讲的是意境，据历史查证，徐铉和弟弟徐锴都是当时最杰出的篆书书法家。所以他能写出这么漂亮的字，一定是对书法有着深入的研究。

研究透了，写得自然是十分的漂亮。这一个小帖，体现的是古人对于书法认真的研究态度。这一种研究的精神值得大家学习，好作品，值得珍藏。

译文：铉今有私诚。特兹拜托。为先有袪承人刘氏。其骨肉元在贵藩醴陵门里居住。所有刘氏先已嫁事。得衡州茶陵县大户张八郎。见在本处居住。今有信物并书。都作一角封记。全托新都监何舍人附去。转拜托吾兄郎中。候到。望差人于醴陵门里面勾唤姓刘人。当面问当。却令寄信与茶陵县张八郎者。令到贵藩取领上件书信。所贵不至失坠。及得的达也。傥遂所托。惟深铭荷。虔切虔切。专具片简咨闻。不宣。再拜。

下面我们一起分享五代十国著名书法家徐铉之弟徐锴书法作品

徐锴（920—974）字楚金，扬州广陵人，徐铉之弟。生于梁末帝贞明六年，卒于宋太祖开宝七年，年五十五岁。（疑年录云：马令书至南唐书，下同至云，开宝八年卒，今从陆游书。时南唐奉宋正朔）四岁而孤。母方教铉，未暇及锴，能自知书。李景见其文，以为秘书正字。累官内史舍人。

李穆使江南，见其兄弟文章，吧曰：“二陆不能及也！”因铉奉使入宋，忧惧而卒，锴亦精小学，著有说文医学传、说文韵谱等书。南唐文字学家。著有《说文解字系传》40卷，已经注意到形声相生、音义相转之理。又以四声谱次，著《说文解字韵谱》5卷，便于检索。还著有《通释五音》、《方舆记》、《古今国典》等。

从以上史料足见，五代十国虽为乱世，但书法艺术并未凋敝，也并非如书法史家所言的仅有杨凝式一人，而是出现了诸多书家，且作品可观。他们一方面共同延续着汉魏至唐以来的书脉星火，成为由唐入宋的重要历史环节——特别是李鹗的楷书刻印、郭忠恕的《汉简》范例、“二徐”的《峄山》篆刻以及李煜的“金错刀”书体实践等，在宋代不乏习书文人的品评与传习，对宋代书学有一定影响。

另一方面，如后周的郭忠恕，吴越的钱俶，南唐的徐铉、韩熙载、李煜、潘佑以及西蜀的王著、句中正、李建中等，皆是历经五代而入宋的书法名家，他们对宋代书学完成渐变与转型起到了直接或间接的推动作用。尤其是韦庄、钱镠、钱俶、潘佑、徐铉、李煜等人的行草，延续“东晋遗风”，强调意在笔先，实有开宋人“尚意”先河的重大意义，同时也可以借此管窥唐代书法在五代发生渐变的某些微妙肌理。

中国书法不仅是中华民族的非物质文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中也是独具一格，非其他书法所能及。所谓艺术无国界，书法作为艺术的一种表现形式，以多种方式深入到世人的生活与工作中，在这个快速发展的时代，书法带给人的慰藉已远超金钱所带来的满足感。

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