尊道贵德，修身乃真：《德道经》（篆书硬笔书法）

阿涛Ajita

书法：阿涛Ajita编辑：阿涛Ajita（版本依据《老子·德道经/熊春锦校注》） 题记学《道德经》久矣，知大道之学可治国平天下，唯不知返诸自身，修身齐家；更不知身国合一，天人合一；不知“修之身，其德乃真”。及有缘读熊春锦先生讲述《德道经》，方豁然开朗。乃重修太上老君大道之学，特以硬笔恭敬书写，望成进道之阶梯。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 道篇第四十五章观眇道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，異名同胃；玄之又玄，众妙之门。 【注释】道，甲骨文（商朝），字体象形，意思表达：人首与天相连，“天人合一”；金文小篆象意表达为，头顶与天相连而行动。 【阿涛笔记】甲子，奇门遁甲，从甲骨文开始，大道之文传出，图腾氏族时代，人的天性尚德；中原地区传道德并且师徒传承，移民西部乃至于欧洲的各族，得不到文传，且地区特性在西方，故退化成金性人，破坏性，故流传宗教约束人性人欲）百会穴在人生进入后天期开始封闭，平时百姓只能生活在星辰太阳月亮天地之间，等而下之，阴阳平衡而生存；太极世界时空模式。而无极之“天”，如果连通，则生存在这个地球世界将德大大自在，一切无碍。婴儿儿童保留先天状态。后天意识社会构成巨大的人类后天世界场，共同构成修为环境。 【注释】《黄帝四经》：“是故上道高而不可察也，深而不可测也。显明弗能为名，广大弗能为形。独立不偶，万物莫之能令。”可，甲骨文会意，从丂（供神之架），表示在神案前开口诵读咏唱。可能是“歌”字古文。神案前诵唱而感格神灵。修真学象喻藏诀意为：开口诵读能进道。“恒”：古文恒从月（至阳），由心由舟在天之间上下往返（会意）。【阿涛笔记】只可意会，不可言传，造字六种方式，这个意，偏重真心感格。月亮太阳，至阳，至阴，是太极境中双鱼的眼，如同神和精，心肾相交，中丹田结丹，就是“有物昆成，先天地生”的无极境精华。此时刻，“我命由我不由天”。非恒道：用无为思识能感格致知，与后天的意识理念恰恰相反（非），不是普通的道理和所遵行的常规法则。【阿涛笔记】非，悲，非心，不是后天意识心。不合。慈，兹，玄之又玄的心。慈悲传自佛门，给予乐除去苦。从汉字本源看，玄女之心，弇玆之心，先天，故慈修法门，即先天大道之门。（露香园慈修庵，广慈医院）仁慈，皆先天境，上德不德。【注释】也，《说文解字》：“也，女阴也”。古体“也”形似女阴。生生不息之义。【阿涛笔记】女阴，子宫系统，可以孕育生人。但是，生人，则父母体自生，即另外生命体离开母体而出世。“天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生”。（天地只在内部，之间生化动植物，类似人身体内部）自然界中春天之气能生发，然而一年四季，如何一直生生不息？洞天福地，藏风纳气，玄牝之门，是谓天地根，如何能入门？如长夏，独立四季之外，生生不息，厦门之名（台，胎）可以意会乎？ 【句義】道的象意为“〇”，为“无”。数，“〇”。古文道字，由首，寸会意。【阿涛笔记】〇，佛家用“空”，空虚，中空。繁体字“導”。导，阿耶导，就是阿導。古三苗三首领之一。佛门的阿逸多菩萨，发音就是阿耶导，阿耶道。导，巳，寸。巳蛇，也有道理，拙火即玄武中的蛇。小龙，在腹部“北”，心为龙，一也。【句義】道是宇宙形成之前就存在的，不可名状的物质、能量和环境。道虽虚无，却生万有。她生成并长养着宇宙万物（包括人），贯穿于万事万物，万物亦皆含有道性的物质。【阿涛笔记】此处用了物质，能量等现代科学名词。“有物昆成，先天地生”。老子在经中用了“物”来表示“道”。所以后世唯物，物质等都是从一个源头化生出来的名词。“物”字，本源可以称“道”有种“东西”。牲口+勿，生物。专业。 【注释】道虽是强名之，以道路之道名之，義在人当遵行。道虽不能直接用语言表述清楚，但能够心感体悟。六根中前五，不是意识。身体感悟道。诵读经典可以明德知道。诵读包罗阴阳显隐“非恒道”的经典能明大道，通大道。【阿涛笔记】古音，符号，文，一万年演化成型的过程。从最初的图腾，图，形，表达“道”。后期佛学流传，六根，八识等解说“空性”，三界，佛，三摩地等等，与萨姆教，三祖母等，同源而演化的一致性。不以佛解道，单独从文字源头天文观测，挺木，“一”来体悟“道”。 【注释】名，会意字（此类字，文，形，需要心领神会）。甲骨文字形，从口夕。冥不相见，自己报出姓名。【阿涛笔记】玄冥，玄武。武，就是冥。肾阴肾阳。冥，肾阴。武当山，武夷山，武陵源等，都有不可见的内容在那里，比如真武大帝。形，形态，一般指肉眼可见。修道过程中，很多慧观下可见，肉眼不可见，都需要靠“名”的呼唤（出声或者心里默念），才通灵。【注释】黄帝四经：“形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。”依据道法对道的命名，定义和对隐显万物的命名，定义，使后天意识能够掌握，通过名而感格形，认知形。【阿涛笔记】依据大有先生昆仑图说，一画开天地，燧人氏立挺木，道法，万物开始立名，比如“人”。人的头部形态对应七窍和北斗七星，双眼双耳双鼻孔，坤卦象。道法通过人祖来命名。个人有姓名。朝代有年号。都有冥冥中的内义。【句義】名，分为常道万物之名和非常道万物之名。非恒道的形，超越后天意识认知的范畴。名，隐显万物皆有名。以名定其性。【阿涛笔记】非恒道的名，非恒名的名如何命名？源头来源？修真界大成就者自己命名？自名其名，如同道法自然。就是这样自动运行的。所以女阴唇两片，为阴。遗传，场性本来如此。 无，名万物之始也。有，名万物之母也。【注释】无，名万物之始也。黄帝四经：“道无始而有应。其未来也，无之；其已来也，如之。有物将来，其形先之。建以其形，名以其名。”【阿涛笔记】这里，如和来都是文字，黄帝经典大约出世于战国时代，或者传承于六千年前的黄帝本人。可见印度佛学，释迦文佛在古印度风俗语言基础上说“道法”，又经过汉朝翻译到中土，表达方式，比如“八正道”，阿逸多，其一源性？这个“形”大有文章，象形字的奥妙？“无”与“〇”是道的象喻。（无，甲骨文篆书是人舞蹈形态，先天的，无法用意识充分表述的状态）【句義】有，道动，化生德“一”。虚无生万有，母于德“一”。道生宇宙万物，最初进入有名的德“一”状态。在有名状态中，道形成“无形”和“有形”。“炁”与“器”两种形态共存。非恒名与恒名也同时出现并存。（不好理解，意识系统难以思维，这个“名”？）故恒无欲也，以观其眇。眇，一目，小。通妙。女，少。年少，幼小。（都是观到人身最美好的婴儿少年先天象。）神妙，精微。奥妙，巧妙。（无欲状态先天目光所观，发现世界呈现各种“妙”象，这就是多重世界）通“渺”，遥远，高远。《管子·水地》，“察于微眇”。隐喻：垂帘而观，所见之象为妙。【阿涛笔记】所以，摄影爱好者，拍摄云雾，光色下的远景，一般状态下“看人”，走势图等等，“无欲”而观，“眼神”可以察见各种妙象。恒有欲也，以观其所噭。诵读非恒道的经典和呼唤非恒道的形名，所产生的呼应现象。这种现象，一现即逝，应及时把握。【段義】明德体道，应常在没有后天意识活动和干预的状态下，运用无为思识，仔细体悟和观察其中的妙象。当处于后天有为意识活动为主时，注意随时捕捉和发现稍纵即逝的微妙现象，及时进入无为思识状态进行体悟和实践。【阿涛笔记】稍纵即逝！难点。妙象种类很多。比如巧合巧遇，但是很容易误入歧途（意识系统联想失误）进入无为思识的方式，包括密宗，阴阳互动等“突破后天意识”的艺术类活动中。此时感悟带有“神灵之境”。 两者同出，異名同胃；玄之又玄，众眇之门。玄，隐蔽而深远。黑而带着赤色叫玄。甲骨文“玄”似“8”字形。表达“天左旋，地右旋”之象。玄，指高维空间的现象。突破太极双重弦线才能观察到的现象，统称“玄象”。【阿涛笔记】兹，就是玄玄。弇玆处于高维时空境界。8象玄，故四月初八。8月8号。 【段義】道与名，无与有，眇与噭，都源于道〇和德一。名称不同，所反映的实质都是道和德。把握太极阳鱼弦线和阴鱼弦线，知白守黑地突破这两重玄。从太极中央突破。使太极复归于德的⊙态和道的〇态。【阿涛笔记】中央，所以中道，中国是代表。族群，国家的中央领袖。代表天子。引领（对应）民众的道和德状态。【修真学内义】诵读关于大道一类的非恒道经典，呼唤身国中的“形”的非恒名，垂帘同步观察进入道和名深层的境界，即是众眇之门。【阿涛笔记】神可观其形，非恒道对应非恒名，故形和名是一切，形，象，可以“眼神“见之，名，可以心中默念，出声发音。故为“观音”。 第四十六章观噭天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。是以聖人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。是惟弗居，是以弗去。 【释义】美，味道甜美。（单独指舌根？）美字与善字构形同義。（善不是慧观下的细胞粒子么？美，美篇，美国）【段義】离道之“无”失德之“一”以后，就陷入了“二”的阴阳因果变数之中。【阿涛笔记】包括阴神，阳神。二次现象，都是割裂以后的现象。意声相和，楚简本作“音圣之相和也”。意：心上之音也。【阿涛笔记】思维，意念，在脑海里想事情，实际上都是发音在内部的。（普通话音或者英语）所以意念是心音！所以，一切都是“音”。所以观音。【释义】聲，聖也，表述修真不同层次境界。【句義】道生一（即〇生⊙），一生二，自此阴阳分判，善恶同生，利害并存。把握德“一”之有与道“无”相生之理，居无用一而不二。勿陷阴阳的难易，长短，意聲，先后之中。因为这些都是阴阳“二”的一体二面，陷入就因果难解。（善和恶是生而存在的，但是要居于道〇而不二地用他们）难也。【释义】聖，甲本作“聲”。甲本《道经》中“聖”均写作“聲”。而《德经》中则用“聖”。这种用法，属于修真学中“智通用聖，慧达用聲”。【阿涛笔记】个人猜测太上老君书写记录《道德经》所用的字体细节，形义音玄妙。后世抄录者根据自身境界不同，开始不同版本的记录？【释义】《说文解字》：“聖，通也。”耳顺之谓聖。《甲骨文字集释》：“契文“聖”象上人著大耳。从口会意。”【阿涛笔记】从五行，中医五藏，肾藏外显为耳。肾阳先天。故圣人为先天境。口舌喉咙为发音者，集中在“观音”。（眼睛双目为神，心灵的窗户）聽，聖，聲三字同源。【句義】抱一无离而弗始，弗志，弗居，就是不堕阴阳的无为之道。【阿涛笔记】这个弗字，从大有先生考古文脉看，是“几”左旋，中间立挺木。不光是“不”的同义词。而后世佛教流传，佛字就是弗的人。“几”为上古梵天所传之风，高维空间的道〇德⊙的能量所有者（人化身）。 第四十七章安民不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以聖人之治也，虚其心，实其腹；弱其质，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。 【释义】使民不争：《黄帝四经》：“名实相应则定，名实不相应则争。”【句義】身与国，内环境和外环境，都处于阴阳二数中。先保持住阴阳的动态平衡。炼己修心，熄灭对隐显名位的追求，身境中自然神定魂魄安。各司其职而相安无事。【句義】不见可欲，使民不乱。见，同现。显露。可欲之事，祸乱身国。故善治者，避免其堂然于世。而乱身心，民心。不羡玄中道实，法技之能。则身中之民不为盗。不寻不看生欲起念之物事，则身中之民不会乱为而落入后天。【句義】黄帝曰：“度量已具，则治而制之矣。”“法度者，正之治也。”虚其心：以德“一”治心，抱元守一则虚怀若谷。心空则明。【阿涛笔记】这里又出现“一”，空，等根本字。佛门“制心一处”，空性。【句義】强其骨：肾主骨，方心志淡泊，心火必下降，肾水则上升。及致水火既济，，则身康体健。骨节皆氣，即所谓傲骨者也。【段義】常使民无智巧之心。淳朴无欲。使巧智者有所畏，不造次胡为。身国道德的治理，要坚持长期使身国众生唯存道慧而无后天意识之用。唯存德欲而无私欲之生。【阿涛笔记】公与私的问题就在于此。【段義】其民虽然同时承担后天肉体的工作，却不敢深陷于后天意识之中。 第四十八章道用道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。 【字義】冲，两山之间的空地。空虚义。【句義】高度重视用虚，用空，用中内的德行能量和品格。使后天的有为不超过极限而复杂化。【字義】潚，水深而清澈。形容祖源的清纯幽远。呵，对应心臓。通行本改用“兮”，失去发音时其音内部震动之韵。【阿涛笔记】斗胆猜测，不知道太上当年亲笔写著经典时，每个字的原本？汉代所抄本，经过几百年战国。发音震动身国是极其重要的修法。黄帝时代之前的实际功夫和效果。【释义】“坐其兑”一段，在德篇第十九章出现一次。“锉其兑”放在句首，强调从后天返归先天。（道篇，而德篇，次序反之，细节上修道功夫深矣！不是简单重复。）【段義】道治身国，贵在抱道元守德“一”。抱一无离地对待二之象。方法上注意，挫其锋芒，扫除妄识。解其纷扰，去除杂念。復返纯朴本性。混溶先天本性之光与后天凡尘之形躯于德“一”。（先天，后天还是一对阴阳。那么纯阳祖师，没有阴面，纯是“德一”，此时，德称名“纯阳”？）实现徹通阴阳，洞晓天地一切真理的境地。（肉眼可见为阳世间，则肉眼不可见的天界，冥界，就是阴世界，对立两面的一体就是“德”，而德还是“道”所化）【字義】湛：清澈透明。沉没。浓重，深，暗黑。（这可以拿潭水，湖水比方“实相”，湛江市）【句義】达到先后天混溶合一的状态，即实现了虚实相通。阴阳两界均可照见，光明透彻，恍兮惚兮，似存不存，似无却有。（所以云雾缭绕的景象十分类似，俊溶，化学溶解）【字義】子，代表十一月，这时候阳气发动，万物滋生。（道，德，炁肉眼不可见，还言语不可说清。但是古人中之大圣，给出节气时间点，告知人族，天地之气规律，上中下士，行之，若存若亡，下士笑之。）【字義】象，《说文解字》：长鼻牙。南越一带的大野兽。法，法式，防效。模拟。似，象征，想象。（一字多义，还有上古义，历史演变义。中文之难，所以可以表述高维空间。慧观。比如，象，上古气候中原地区温暖，大象多。象，豕，与燧同字根。象形字。形，似乎肉眼可见，象，偏重虚拟，如古字表象很多是图腾义，身中神灵能明白）【字義】帝：统治天下的称号。上帝，天之神。造物主。（伊斯兰教的“真主”，安拉。祂。上海话的“阿拉”？发音）【句義】我不知道达到这种道“无”状态的根源，道在造物主出现之前就有了。 第四十九章用中天地不仁，以万物为芻狗。聖人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不淈，蹱而俞出。多闻数穷，不若守于中。 【字義】仁，博爱，人与人相互亲爱。《黄帝四经》：“体正信以仁，慈惠以爱人。端正勇，弗敢以先人。”（博，佛，博爱，佛爱）刍：本义为割草或割下的草。刍狗，古时候用草扎的祭祀之物。（少数民族传承人披草妆扮等风俗）【句義】天地以德“一”扶生长养万物，唯德而无仁。（这里说不仁不义，则是更高层的德行）万物皆有“炁”和“器”两重属性，“炁”是不生不灭的虚态物质，而“器”却是有生成坏灭的实体物质。（后世唯物的物体，物质，都是器。但是两重属性，汽车的“炁”？西药的“炁”？既然万物皆有“炁”（属性），如果身心“转化能力”足够，什么食物药物不能化成“丹药”？）【阿涛笔记】猜测，毛主席青年时期已经写就《心之力》，确定心物一元后，在实践中不再提起，而化物，唯物。用心来物化，同时教育人民高尚心灵。类似地，马克思恩格斯实际上将“共产，大公”精神物化了。但是在总结真理上还是不如太上或者中华三道文化。刍狗，作为祭祀品，亦仅取其炁而已，对其肉眼可观的“器”能态实体，则在完成使命后失去存在的价值。万物与刍狗一样，再天地看来，其“器”性实体实际上也是虚妄不实的。是难以维持久长的，故同样取其“炁”而用之。【阿涛笔记】我们一般说历史某人某文脉“精神长存”，大约在“炁”层面。天地这对眼见的最宏大“阴阳”，以德一之炁运行万物。春夏秋冬，盗“人体气”，肉身难也。【句義】人同样是“炁”和“器”两种物质成分所组成。名为性命。聖人洞察阴阳，知其本质属性的德“一”之“炁”，是其真实的本来面目。聖人效法天地，知道用虚的可贵，教化百姓也就注重对其灵魂进行教化。而对其凡躯，在完成其使命后也会象刍狗一样遗弃。【字義】淈，枯竭。【句義】虚而不淈：天地之间的虚空，如同吹火筒，风箱一样，中间虚和空，用之不尽。【字義】蹱，内天地气机运行的状态和深度。通踵。接踵而来。追随而来。（童和重，都是上古观测天文的圭表，挺木形态）俞，通腧，腧穴。类似人体穴位。通愈。更加。【段義】天地象一个大风箱一样，捭阖，辟阖，张弛，接踵而来出入。愈动愈有，愈有愈出。鼓荡道“无”德“一”的精华能量物质，输送到天地空间，渗透于万物之中，养育天地万物。（既然万物无所不包，那么西药也是物，制造过程中，天地精华注入状况？还是人造机器运行不含有德一精华？只有天地（自然界的星辰太阳月亮风雨等才能鼓动？）【句義】离开道〇和德一这个宗根之数，如研究道和德化生的药物，就是舍本求末。眼耳见闻再多，哪怕穷尽其数，也不如守住这个取之不尽，用之不竭的道虚和德一之中。这才是造化的根本。（“中”，代表道和德。甲骨文写法，挺木左右有旗子（测风）观“炁”。所以“中”国本身就是根本道德的显像字。） 第五十章浴神浴神不死，是为谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 【字義】绵，连续不断。绵延。【段義】浴神充满能量与活力，绵绵不绝地永存着。其用不会损失，减少。更不会因为饥馑而枯竭死亡。在天地之根中细均绵长地呼吸、静观。用此之道即浴神不死之法。 第五十一章无私天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。 【释义】不自生：不自我繁衍。所以能无私。（肉身繁殖，必然男性精子离开身体。天地对照人身，头为天，腹部为地，天地之间运行交媾云雨，不可能外泄。女身不同，卵子在身体内等待精子结合，又在自己身体子宫孕育，女性自身天地特殊，近乎道体）【字義】芮，退。草初生时柔嫩细小的样子。【段義】外其身，聖人无私无欲，视幻身为刍狗。不求名利荣华，不贪欲色富贵，舍身与众生。可称其为“外其身”。（为人民服务的精神）【阿涛笔记】女性孕育后代，本身就是道体化身，孕育和哺乳，都是奉献给后代，所以天然得到月亮之精华每个月的能量注入。【段義】聖人不贵其身，是因乐于奉献。如此才合于大道。【阿涛笔记】道生一，故道之本性是“生”。道〇难见，德一化天地阴阳，可见其生养万物的表现。故佛门讲“菩提心”，度众生，阿诺多罗三藐三菩提，就是“道”。提倡“天下为公”“博爱”都是对私心的克服。【段義】得道必多助，文烹武炼，方能造就道身。此即身外有身。身，亦解为外生殖器。芮其身，即炼精化气过程的自然芮身转化。（女身是道身，阴蒂是龟头的内藏，具备男性生殖器，又有子宫系统，两全。上古时期，围绕母系建立族群是天生合道的做法）（芮其身，外生殖器硬而勃起，属于肾阴（龟），而昔肌等调解其软化，则“蛇”，肾阳。比方小草初生柔软象。）【阿涛笔记】再理解道〇德一：母系，女性的玄牝之门，整个肉身就是道的化身。形态（洞）一致；男性阳元石就是一根棒，是德的化身。而道生一，所以英国女王当政后，成就大英帝国。美国从欧洲分立新教，是女权的提升和解放，同时母系传统的犹太人执政和掌握资本，所以强大。中华上古母系社会（马克思恩格斯都是认同原始社会道德纯朴）。到夏朝开始父系（子，男人）当权。到明清女性低下到极点。靠西风和共产思想，男女平等了。还是不足。宇宙真理和根本，总结在《德道经》中，人道方面就是母系。这才是得道多助。 第五十二章治水上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不争，故无尢。 【字義】治，台聲。【句義】天一生水，水分阴阳。治水，阴水取阳。涤阴增阳。肾主水，壬阳水为先天之本；癸阴水为后天之精。（女子二七而天癸至。精气（壬阳水）化有形卵子，下排。雌性激素等分泌，体型脂肪丰满等都为生育后代准备（自生）。眼见曲线美激发肾阴。逆行则炼精化气（心脑上丹田借助诵读无为法经典等方法）炼气化神，上升胸部、脑部。【句義】正善治，《黄帝四经》曰：“法度者，正之至也。”天一所生之水，水虽然已经落入后天而具有阴阳属性，但因为其直接由天一所化生，上善治水而能使水善。阳水本静，因此善水几近于道。（肾阴水，龟硬，会阴穴，昔肌诱导之，软化，成肾阳水态。本静，近乎道（空性），故达到此“乐”则阳水激发阳性系统，元神（丹元，爽灵）上位，帮助入睡（后天意识停止活动）。一般活动都是阴水互动。奥修说，保持燃烧之火，静心去除社会意识）【字義】争，《黄帝四经》：“故安静正德，好德不争。”𡯁，跛腿。【段義】道治身国，则以不动后天有为意识为用，守持天一未化生水之时，不陷于阴阳。不在二中相搏。 第五十三章持盈㨁而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而驕，自遗咎也。功述身芮，天之道也。 【段義】道治身国，最大的障碍就是深陷二中自困而不觉。弃〇失一。（所以，但是日常发现各类阴阳，比如男女，居家出家，共产，私有。等等，要找一找那个“一“。唯独〇不好找。）【句義】金玉之宝物充满堂屋，是不能守之不失的。金与精谐音，水中取金，先天药物，既不可老，亦不可嫩，更不可淫失和任其盈满，转化为后天流失。【段義】得到丰富先天药材道宝，不可因此而骄傲，导致散漫松懈。应当防危虑险，否则鼎倾炉倒，自取其辱。以道治身而功成，整个实践过程都是在道之师的无为引领呵护下“述真”完成的。即时退藏于密，其功德之行人不可见。此阶段命体完成从后天先天的关键性转化，身也会同步产生一些芮性变化，这是符合天道自然的现象。 第五十四章无不为戴营袙抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？脩除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 【字義】戴，《说文解字》：分物得增益曰戴。“引申之凡加于上皆曰戴”。营：语音通假“魂”。袙，魄。（白，鬼）戴帽子。戴胜。头顶部。载，承载，载体。【句義】命体作为魂魄的载体，经过道德治身国的实践，是否会轻易出现分离现象。【字義】蓝，与“览”语音通假。观察。（中国风俗讲究“通假”，语音通假。如梨，分离。合黎。文字成形之前，语音能量。名，形，音）【段義】爱民栝国，能毋以知乎？以道德治理身国，实现无为而治，进而慈爱民族和国家，行德于世，能够不用后天的意识智巧，能够为人所不知晓吗？【字義】天门，百会穴区域，通玄之门。雌，母性，阴柔，生殖，处下。（天门山，开天门，江河名皆启示人身之修真方向）【段義】常人出生，先在母胎，后产于母体下阴。修真明德的聖人绝学中，先天的聖婴生于头部泥丸宫，产于天门百会。天门也是心和脑连接宇宙入无为思识，进行天人合一体悟的门户。应当实现它开合自如，如同产道之门。（女身体就是道之化身，但是后天社会让人看到能够生人，这功能本身值得崇拜。月亮之精华一直与女身互动，直到更年期）【句義】明白四达，能无以知乎？道光德能淳厚之明，光明无碍，穿透万物，无远无近，无内无外，宇宙万物历历在心，一览无遗。此即是道明与道白的大明白境地。【段義】成道者的玄德积修，遵循道生之德养之的自然法则，化生和养育，既无私心拥有，亦不主宰左右其成长。行德于无为和无不为之中。 第五十五章玄中卅辐同一毂，当其无，有车之用也。撚埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牗，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。。 德篇第一章论德上德不德，是以有德。下德不失德；是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。 第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。 谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 第三章闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。 是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。 第四章反复反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 第五章中和道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。勿或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 第六章至柔天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第七章立戒名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第八章请靓大成若缺，其用不幣；大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。 第九章知足天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 第十章知天下不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。 第十一章无为为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。 第十二章德善圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。 第十三章生死出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯其角，虎无所昔其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 第十四章尊贵道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之；长之、遂之；亭之、毒之；养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。 第十五章守母天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。 第十六章盗桍毋道身殃，是谓袭常。使我絜有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。厌食而赍财有余。是谓盗桍。盗桍，非道也！ 第十七章善觀善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然玆？以此。 第十八章含德含德之厚者，比于赤子。蜂蝲蝟地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 第十九章玄同知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 第二十章治邦以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家玆昏；人多知，而奇物玆起；法物玆彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰；我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。 第二十一章为正其正關關，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚，福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。 第二十二章长生治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服；蚤服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 第二十三章居位治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 第二十四章处下大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 第二十五章道注道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所宝也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先驷马。不若坐而进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。 第二十六章无难为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 第二十七章辅物其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。 为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。 第二十八章玄德故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 第二十九章江海江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。 第三十章安居小邦寡民。使十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。 第三十一章不积信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害，人之道，为而弗争。 第三十二章三宝天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 第三十三章不争善为士者不武，善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。 第三十四章用兵用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 第三十五章怀玉吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 第三十六章知病知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第三十七章畏畏民之不畏畏，则大畏将至矣。毋压其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。 第三十八章天网勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶，熟知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第三十九章司杀若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，则希不伤其手矣。 第四十章贵生人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 第四十一章柔弱人之生也柔弱，其死也恒仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。 第四十二章天道天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。 第四十三章水德天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 第四十四章右介和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。 后记本作品篆书字体选择，与《道德经》篆书书法作品有所不同，特取周王朝以外，楚国等方国文字，包括长江流域吴国越国等地字体。个人体会，周王朝字体中正，但有刻意自立正统、有为法痕迹；各方国字体自由洒脱，笔画有龙飞凤舞之势，又不失其重心，岂非道也者乎？特记。