寒夫的美篇

寒夫

寒夫纪念孙中山诞辰157周年《公者天下》隆重发布 【寒夫感言】 之所以，孙中山和毛泽东被誉为全世界“二十世纪四位伟人”之二者，是因为，毛泽东以其深邃之思想和伟大之社会实践推翻了“三座大山”而解放了全中国；孙中山则以其“天下为公”之“民主主义”伟大思想和革命运动砸碎了数千年来封建腐朽没落之大清痈疽政治集团而为新中国前夜作好了充分“准备”！他俩在人类反帝、反封建专制这一历史潮流中是与马克思恩格斯列宁斯大林立于同一高度，只是所出发之方向各异罢了！ 因此，但凡人类承认今天现行之社会基本保障乃符合人民意愿者，然则，没有哪一项不得益这两位巨人之乾乾播种与亹亹奠基也已！ 公者天下 革命尚未成功，同志仍需努力！ —— 孙中山 【按语】 今（癸卯2023）年乃中国现代最伟大之民主主义革命领袖、民主主义思想家、共产主义战士、反封反清之民主先驱、“二十世纪四位伟人”之一之孙中山先生诞生157周年！ 先生终其一生地捍卫“自由、平等、民主、博爱”，虽则其生前尚未看到这一天之到来，然，其辞世后的今天，在对比他所处的那个无奈的时代而言，他的后世基本实现了他那鞠躬尽瘁死而后已之伟大夙愿！《公者天下》以贴近历史、尊重历史、重塑历史、再现历史为准绳，深刻地把握史学这一“历史唯物主义”为文视觉与责任感，使巨人所亲历之百余年前那个风起云涌、波澜壮阔之革命历程完好地呈现于天下读者的眼前！作品史诗级地把握巨人孙中山自《五权宪法》直至生命终点之半个世纪之“民国”“振兴”史：这半个多世纪之“大革命”风云中，那些血迹斑斑之政治小人、罔顾民生之昏君烂王、厚颜无耻之奸宄政客、吃里扒外之国民奸党、内心腐臭之刽子手、万箭穿心之革命叛徒及袖手旁观之痈疽之政治集团，均在作品里得到了公正之极力棒喝与庄严审判！ 将个人同“天下”并与一词者，其涵义有二：一则此人受天地所托而为天下人造福也；一则鉴于其仁德盖世故而成为天下人心灵之墓碑也已！譬如《德感天下》《兵圣天下》《大帝天下》《兵法天下》《药王天下》《公者天下》及《民本天下》尔尔。人类与其说要枉木求直，不如说防微杜渐的好！笔者一年前甄定之《十大世界伟人》及《十大中国伟人》里，就曾隆重地镌刻了“二十世纪四大伟人”之一的国父中山先生；并以其卓越之功勋被甄定为“十大世界伟人‘第五位’”和“十大中国伟人‘第二位’”。年前发布过的文学专题“大词牌”《中山祭》，鉴于文言文体裁，读来较为吃力；应诸多专家、学者及广大网友之请，遂顺意隆重推出长篇政坛论文《公者天下》——以隆重纪念这位世纪巨人并梦圆广大读者之上善夙愿耳！ 长篇政坛论文《公者天下》，全景式覈论一代伟人孙中山屡战屡挫、愈挫愈勇之伟大之民主主义革命精神及其所创之赫赫功业！子曰：“文笔有用”，其价值取向大约有三：一曰儆醒人类持重以清醒目光把握“自然之道”；二曰儆醒人类仅有保持“思而无邪”方可渐行渐远；三曰儆醒人类“美刺兼用”——该批判处就必须批判该揄扬时遽理应揄扬，否则，即是一切所谓以文惯于以其昏昏而使人昭昭者皆为狂犬吠日而已也！可不是末？？？古今中外，那些引领和改变人类之思想体系者何时不在作为乎也？同样，孙中山先生被甄定为中国史上第二位影响世界人类之思想巨人乃名正言顺之正焉！《公者天下》分为“绪论”“天道之梦”“为民请命”“推翻帝制”“联俄亲共”“革命危难”“为政之道”“牵手中共”“文化拯救”“国民经济”“社会治理”“现代科学”“国民教育”“泛爱众生”“民国军事”及“东方外交”十六个部分。绪论：纲领式地概括了巨人孙中山于民族垂危之际所做出的开天辟地、造福人类之伟岸气象。天道之梦：深刻地揭示出了伟人孙中山拯救民族于水火之间之大道长歌之精神动能。为民请愿：全文阐译了巨人孙中山秉承天道而呵护天民之各种准备。推翻帝制：记录了孙中山“大道之行也，天下为公”必须打倒封建、没落、腐朽、痈疽之清政府之坚强决心。联俄亲共：阐明了孙中山屡战屡败中发现“中共”乃 “一轮红日”之希望之政党。革命危难：记述了在“大革命”中浴火重生之孙中山彻底认清了“真革命”与“伪革命”之本义所在。为政之道：科学地论述了伟人孙中山“天将降大任于斯人”之彻底革命精神以为民谋幸福之旷古引领者。牵手中共：愈挫愈勇中的巨人孙中山深谙“顺之者昌，逆之者亡”之朴素之唯物观继而以马列主义作为旗帜使其努力成为中国共产党最为忠实之朋友！文化拯救：伟人孙中山立于历史制高点为引领东方大国之“振兴”以文化繁荣开启了新人类之道德标准和文化航向！国民经济：陈述了孙中山民国时期造福国民之洪大远景及具体措施。社会治理：全面显现了巨人孙中山关于以“法治”“人权”“民权”“民生”“宪政”等综合社会治理之伟大思想与伟大智慧。现代科学：巨人立于民族坚强之世界性高度强调必须尽快提升国民科学技术及军事科学和国防科学技术以立足于世界强国之林。国民教育：本章深刻地诠释了孙中山致力于国民“人才教育”及“人才队伍培养”之核心思想问题。泛爱众生：论述了巨人孙中山以匡扶天下之志而至于爱民如子“兼济天下”之伟岸仁德。国民军事：本章强调了中国军事科学技术及军事事业不仅要为捍卫国土安全服务，尚应为提高民族整体素质服务。东方外交：伟人孙中山深刻地阐述了中国军事科学技术及国防事业之发展不仅做到捍卫国民尊严，还应为世界和平作出应有之贡献是谓“天下大同”正焉！ 论文《公者天下》约六万言，然，鉴于“注释部分”冗长，且又占用篇幅，此次遂未加发表，来日出版时再一一附上。在兹恕谅是也！文章以其洗练之笔力，向天下读者还原了一百多年前巨人孙中山先生以其“鸿鹄之志”及“卧薪尝胆”之毅力为中华民族鞠躬尽瘁死而后已之不朽仁德与博爱范式！  北京寒夫创作研究室 23年5月1日京华雪雨轩 【绪论】 无疑，十九世纪后半叶之中华民族，一边遭遇西方列强瓜分之痛，一边饱受大清痈疽政权之百般齮齕【1】；中华民族陷入如此岌岌可危之状，作为胸怀“鸿鹄之志【2】”之孙文（中山），又怎奈国崩民溃之苦乎？固然，他遽由“中医救人”投入到伟大的“大道救国”之革命洪流！其于几十载轰轰烈烈、波澜壮阔之史诗之大革命征程中，起初，其以《五权宪法》【3】号召正在觉醒之国民拿起宪法来维护自由和民主以及国家长治久安之新人类社会秩序；后来又以《三民主义》【4】思想体系作为革命旗帜向腐朽万恶之清政府发出了严肃之“革命通牒”——以昭示新人类、新革命及新世纪即将到来！他的这一系列“革命运动”恰如苏联“十月革命”【5】天生地融为一体：不仅不约而同地与“苏共”社会主义【6】伟大革命紧密地携手前行，且与风雨中涅槃之“中共”【7】殊途同归——为创建中华民族伟大复兴死而后已！！！ 【正文】 天道之梦 《礼记·礼运》【8】曰： 大道之行也，天下为公；选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同【9】。一言以蔽之，此段箴言，其大意仅一个，即创造一个“共和”人权自由之人类社会新秩序。然而，孙公所处之时代现状，正因为被万恶之清政府剥夺了普天下劳苦大众之人权与劳益分配权，遂然，他便立下“振兴中华”之洪大夙愿耳！故于1878年，其随母亲赴檀香山【10】以初探世风。后在其长兄孙眉【11】资助下先后辗转于广州、香港、澳门等地为日后有所作为而广泛地接受近现代西方教育。 1883年，17岁的孙中山打檀香山归国，继而旋往香港就读深造。在港五年行医时光，与杨鹤龄、陈少白【12】等进步人士结下了深厚友谊。彼时，在澳门杨鹤龄“杨四寇堂”遽形成了以孙中山为主的“四大寇”小集团革命摇篮【13】！自然，此乃其早期中国革命之圣火诞生之地！此时孙中山就以朴素之辩证唯物主义【14】意识看待大清名臣李鸿章【15】之多面性；其思维意识乃深受郑观应【16】之世界观浸透；故，其早期“兼天下”意识论文《农功》经郑观应润色后被其收录于澳门编纂之《盛世范言》一著。可见，时年26（1892）岁的孙中山便在心中竖起了“大道之行”之心灵弘愿！革命前夜的他，于1892年来到澳门镜湖医院【17】，而于西医局担任首任义务医师——以实施人的“救死扶伤”命题之拯救天民！亦是第一位华人西医在澳门市场上的崭露头角。 处于半殖民地，半封建之旧中国，孙文深谙中华民族之唯一出路遽是“改革弊政”——“振兴中华”！在其抉择“弃医治国”不久，便以《上李鸿章书》【18】一文，向大清整个痈疽政权集团提出了“国富民强”必“振兴中华”之革新政治主张。1894年夏，孙文偕陆皓东【19】由上海赴天津拟于李鸿章倾诉这一救国之上善谏劘【20】。然而，终无结果！此行不但没有谋面李鸿章，反而因清政府痈疽集团迫使其与陆皓东离津而远赴檀香山。——浴火中的“兴中会”【21】“振兴中华”之时代铁流遽于1894年11月24日于檀香山燃起了最初对大清摧枯拉朽之革命以井喷之势！此刻，孙中山心灵深处，人民不难想象公（孙文）之救国救民之大道心结；故，其曰： 拯斯民于水火，扶大厦之将倾。 同时，并明确提出了“驱除鞑虏【22】，恢复中华，创立合众政府。”之洪伟夙愿；即第一次向中华民族伟大复兴之伟业提出了推翻清王朝——建立“民主共和国”之【23】政治纲领。正是这一时期，孙公完全实现了由过去的“改良主义”【24】向“民主主义”【25】之伟大跨越！遂然，曮晲方纲【26】总是在契合大道者之创举而互为衍进；故此，才有《周易·革·彖传》【27】名句之世传；名句曰： 天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。 是说，天地因为变革而形成四季且以利万物。殷商的汤王与周朝武王之正大革命主张，乃为适应天下人民之意愿而最终赢得了胜利。因此，这时的“革命”之初就得到了沿海崭新意识——民族觉醒者之人力及财力等诸多方面之助推与福报加持。如邓荫南、陆皓东、杨鹤龄、陈少白、胡德民、朱执信、廖仲恺及何香凝【28】等仁人志士无不慷慨鼎力！1895（光绪二十一）年春，由孙公在香港发启之爱国知识分子组织的“辅仁文社”【29】“香港兴中会”【30】等机构，为孙公义举——“大道之行也，天下为公。” 之大革命到来之前在境外首次昭明了时代盛举——为中国大革命吹响了懿懿【31】之号角！虽则，同年10月“广州起义”【32】惨遭失败，然，他那熊熊之爱国热情之火焰很快遽于1896（光绪二十二）年10月于英国伦敦再次燃起！其尽管饱受“蒙难之苦”【33】但因友人康德黎【34】等正义营救最终脱险。此后的时日，他争分夺秒地对欧美诸国政治、经济、外交、军事及西方进步文化及进步意识形态等多领域均进行过多次考察与研究；尤其对西方多国进步政治学及先进进步之民主主义理论之深刻研究。——它们对孙中山后来之《三民主义》【35】学说体系产生了积极影响！ 1900（光绪二十六）年10月，应“大革命”到来之需，公派遣郑士良【36】赴广东惠州（今惠阳）组织发起“三洲田起义”【37】运动。起初，“起义”运动较为得心应手；后因饷械不力而招致此次运动胎死腹中！可是，“戊戌变法”本【38】能借机一鼓作气以一雪前耻——使动摇大清痈疽政治集团得以大功告成，然，缘以康有为、梁启超【39】所谓半瓢水“改良主义”【40】愚者伪革命派之冲淡，终使“戊戌变法”变成了一场政治浩劫！自然，革命不彻底，就必须负起责任哩【41】！故，大周先王周武王《尚书·泰誓下》【42】有哲言论；论曰： 树德务滋，除恶务本。 是说，解决问题必须从根本上考虑其厉害问题：这里释义为建树德义就应该长此以往地使道德得以培育，除去恶俗及败习就必须从根本（源头）上去铲除。然而，所谓学者、专家、国学家及思想家之“康梁”二者，源自意识昏聩、脑目翳障之一叶障目最终将“戊戌变法”之所谓“革命”前夜这场好戏引到了万劫不复之境！可不是末？所谓思想家之“康梁”二人，何以不立于历史唯物主义之制高点去把握当下之乱局与危局而引领人们科学地“认识世界和改造世界”乎？如此重大之“历史变革运动”何以不加分析、不假思索、不做研究“巴黎公社”之血腥之缘乎焉？？？这般悖虣科学（自然观）何以有颜面称之为思想家、学者也乎？于是，笔者才理由以为《自然维新论》之核心思想对此违逆天道行径予以强烈鞭笞与深刻批判！《自然维新论》【43】核心思想曰： 维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远。 这里是说，源自笔者思想学巨著《自然维新论》之核心思想主旨：即在继承“前车之鉴后事之师”之前提下进行改造现实世界，这样就会使天下受益趋向最大化；在推进全面发展的同时务必坚守科学理念和经验教训以避免邪念入侵，这样才使合乎人类长治久安之道渐行渐远。设若，“康梁”二人能明白此理，然则，“戊戌变法”何以让那时的痈疽政治集团变本加厉地成为劳苦大众之鱼肉刀俎也者？此“革命”之不彻底，乃它们极力保护皇权而小天下之滥觞之罪【44】耶！可见，此时此刻之孙中山先生该要付出多大之牺牲方可得以挽救乎也？！ 因此，于此大革命前夜之“戊戌变法”等反法运动，“康梁”者究竟算不上是什么“革命派”“思想家”等！最多亦仅能算是一个怐瞀、粗鲁、痴呆而野蛮之懵懂派罢了！因为，它们不是在为革命丰富动能，而是人为地在为这场革命设置麻木不仁之精神障碍！且因这帮 “懵懂派”而招致孙中山“大道”之梦几近夭折！——悲哉！耻也！ 图为笔者在考察“孙中山纪念堂”后于堂前彷徨思索 图为笔者考察“北伐军出师处”并留影 图为笔者考察桂林阳朔“孙总理下榻处”并作留影 图为笔者携夫人莉莎考察“大元帅府”并作留影 图为笔者考察“中山公园”并作留影 为民请命 1894年，孙文在檀香山创立之“兴中会”，通过选举任命刘祥及何宪为该会正、副主席。孙公在自己起草的《兴中会章程》【45】中指明：“帝国主义侵略中国所导致之民族危机与破坏性，故，特规定以‘振兴中华’作为创会之主要宗旨。”彼时，孙公尚起草了入会之秘密誓词；并严正指出“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”之严明主张。继而在夏威夷多地建立了“兴中会”地方分会。该机构在他的领导下，可谓上下“二人同心，其利断金；”之翊翊【46】局面。孙公这一海外之燎原之势，迅速为“反清运动”武装起义准备了侨胞募捐、军事训练、会员组织分工等部署工作。接着，1905（光绪三十一）年，鉴于“兴中会”之顺势而为，遂迅速在比、德、法等国际学生中建立了境外革命团体，同时，与国内的之有志之士同样建立了广泛革命联盟及运动方略。8月，孙公与黄兴以“兴中会”和“华兴会”【47】等革命团体为基石，并于日本创建了全面性“资产阶级国民党”——“中国同盟会”【48】。他被与（ju推举）为该机构总理；且为该组织典礼时他郑重地向与会者鲜明地提出了该组织政治宗旨；宗旨曰： 驱除鞑虏，恢复中华；创立民国，平均地权【49】。 这一雄浑而铿锵之破冰之声，被全体会员志士视为“同盟会”革命纲领。与此同时，在该会机关报《民报》【50】发刊词中，孙中山首次提出“民族、民权、民生”之《三民主义》核心思想！ “中国同盟会”之成立，加速了全国爱国运动之迅猛发展。此时的同仁们深谙：“天降大任于斯人【51】！”觉醒的仁人志士们纷来沓去【52】在粤地响应其运动策略：人们各尽所能地奔赴海内外展开于运动之驻点。孙中山本人却赴东南亚各地华侨处申明以此次“反清运动”达到夙愿“振兴中华”之宏大目标并请求为此筹措（革命）经费；在此时局，他——孙中山弊弊于艰危之中努力地以为国民尽忠请命而渐渐地向“大同”目标靠拢！1905年至1906年间的筹备捐集之后，其借势在一些可行之地建立“同盟会”支部，其间，孙中山广泛积极地传播兴新资产阶级民主与共和思想；于是，不约而同之民族觉醒者纷纷投身于反清革命大潮。其领导的进步之资产阶级革命意识对那时所谓的“改良派”【53】进行了尖锐之批判！此举对即将迎来的“辛亥革命”【54】巨浪作好了正确之方向性引领！自1906年至1911年间，“中国同盟会”在华南地区各地组织之多次武装起义，无一不遵循其亲自制定之运动战略方针；同时，积极与外界（华侨同胞）保持经济战术往来以服务“反清运动”大局之经费支出。 然而，天地间，不是每一次为民请愿都能得到相应之报偿！1907（光绪三十三）年12月“镇南关起义”【55】时，虽则孙公亲自督战第一线，可是，因人民性基础薄弱，组织缺乏严谨性，执行者淡化了“兵法”观念及“战术”意识，于是，于1911年4曰7日，这场本该以胜仗告终之“黄花岗起义”【56】最终因亵渎科学规律而谱写了一出中国现代革命史上之壮烈悲歌！ 推翻帝制 1911年10月10日，“武昌起义”暴发【57】，各地纷纷响应这一排山倒海之势之革命巨浪。孙中山在美国洞悉消息后，于12月回国，随即由17省（每省一票之选举方式）代表推举其为“中华民国临时大总统”【58】。 1912年，即民国元年1月1日孙中山在南京宣布就职。他组织中华民国临时政府；2月12日，在京的宣统帝——溥仪【59】自动宣布退位！此时孙中山的宣布就职执政——终结了267年大清痈疽大厦之坍塌——数千年来所谓掝掝【60】之君主帝制佹佹【61】间被彻底打倒！！！一个崭新的希冀的朏朏【62】共和国已于大地苏醒之际嶟嶟【63】升起！这时，他与同仁已制定了一系列国家改革和社会进步之政府法令；并于3月11日正式颁布了新的《中华民国临时约法》【64】以加速推行国民新政。不过，由于帝国主义之野心经营、国内封建主义势力之沆瀣一气及荼毒齮齕【65】、革命党内部之腐朽与堕落，致使“临时政府”不得不于1912年2月13日被迫辞职。在国民岌岌可危走向转折处，一股光明向好之时代兴潮就此被倾向到了卖国求荣之傀儡——袁世凯【66】足下!难怪圣哲在《尚书·太甲中》【67】曰： 天作孽，犹可违；人作孽，不可逭。 倘若彼时之国内仁人志士及党内腐朽派同革命之孙中山站在一起，想必，岂有后来国民无限之浩劫、率土烽火之兵燹【68】与豺狼之刀俎横行乎也？？？4月1日，孙中山被正式解职。后来的一年时光里，他仍积极奔走呼号以致力于传播民生主义【69】；号召国内“平均地权”【70】，大力倡导兴办实业；彼时，他亲自担任全国铁路督办，以筹措外资加速国内外多地铁路干线最终建设。但因祸乱政府之袁世凯集团之罔蔽【71】生民——中兴时之“铁路大动脉”遂而滥觞！虽说同年8月“中国同盟会”实行过新的改组为“中国国民党”；其担任理事长。但1913（民国二）年3月，“国民党”代理理事长宋教仁【72】被暗杀，疑是大头袁世凯所为。遂致孙中山发动极力“讨袁运动”。于是，7月由孙中山组织并发起“第二次革命”【73】。然，失败后遂再度流亡日本！1914年6月，孙中山在东京组织“中华革命党”【74】以恢复和光大“同盟会”之革命精神。翌年回到国内时，仍奋力为捍卫“共和制度”而进行斗争！后因故反日；10月25日在东京与宋庆龄【75】正式结为革命伴侣！ 1917（民国六）年7月因以段祺瑞【76】为首之“北洋军阀”【77】解散国会及废除《临时约法》，其不得不联合西南军阀【78】于广州建立军政府——其被推为“大元帅”【79】继而宣告进行“护法战争”【80】。又因其受军政内部邪恶势力左右遽于1918年5月辞去“大元帅”之职。第一次“护法战争”之失败使其彻底意识到国内封建程度及人性之堕落之普遍性及规律性。自1918年至1920年间，其亲手撰写之《建国方略》遽对过往之革命经验进行了深刻总结——为未来找出了建设性和突破性之施政途径。 图为笔者考察“黄花岗起义•浩气长存”公园并作留影 图为笔者考察“黄花岗起义”“七十二烈士”公墓并作留影 图为笔者考察并拜谒“黄花岗起义”“七十二烈士”于公墓纪念碑前留影 图为 “镇南关起义”战略路线图 联俄亲共 1917年俄国“十月革命”【81】胜利，翌年后，孙中山与伟大的真理学说之缔造者之一的列宁【82】通话（致函）以代表同样伟大的中华民族向其祝贺——祝贺伟大之“俄国十月革命”之历史性胜利！这里，世界人民不难看出：具有新人类即将到来之伟大之由资产阶级向社会主义过度之开天辟地之纪元性伟大革命——伟大之孙中山与列宁同志因为全人类解放不约而同站在了一起！这个节点上：孙中山与列宁——二十世纪“四位伟大人物”（毛泽东、列宁、孙中山、斯大林：论其功过排序）之二者【83】，为了正视和谋求新人类人民自由及社会和平稳定身先士卒且率先践行“大道之行也，天下为公；”之伟大之历史使命！它们之大无畏革命精神勇气和为全人类请命之伟大之不朽范式，在努力拯救全人类由衰微走向兴盛之同时，更豪迈地为东方人类——新中国之解放提供了科学而又富有战斗性之参照保障！正如巨人毛泽东曰： 俄国“十月革命”一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义【84】。这个节点上：孙中山不仅从“十月革命”看到了东方革命之希望，同时由这一伟大胜利努力复制到中国反封建、推翻大清痈疽政治集团之摧枯拉朽之伟大信念！这个节点上：1919年之“五·四运动”【85】对比孙中山而言，乃一场革命春雨——他看到了这时“五·四运动”青年之爱国力量。同年8月，他派胡汉民、朱执信及廖仲恺【86】等人在上海迅速创办《建设》【87】以尽快恢复国民经济及全面提升民生存系质量。10月，他郑重宣布“中华革命党”改组为“中国国民党”。为有效地扼制袁世凯卖国罪祸患之蔓延，他下令驻闵、粤军回师广东以实现一边驱除“桂系军阀”【88】，一边严谨“护法运动”！ 1921（民国十）年，他在广州被推举为“非常国会非常大总统”。随即出师广西，消灭了“桂系军阀”陆荣廷等军阀势力，同时加强了扩军“两广”兵源以谋“北伐”【89】大计。年底，其于桂林会见“共产国际”代表马林【90】——探索“革命党”及“革命武装”战略问题。 翌年春，孙中山在广州与苏俄全权代表会见——寻求由幻想向帝国主义声援转而合力实现“联俄”【91】之务实之道。6月间，其因陈炯明【92】意识昏聩、目光短浅“叛变革命”而彻底决裂！他不得不被迫赴上海。此间，孙中山深受这场太初以来之反封建、打倒清政府之新人类革命运动——在接受了中国共产党和苏俄的帮助之际，立即意识到“联俄，联共，辅助工农”【93】之洪大运动攻略。这一光明前景之凸显，很快于1923年1月其与苏联代表越飞共同发表了《孙文越飞宣言》【94】——庄严地奠定了 “联俄，联共，辅助工农” 以推进大革命运动之恢弘远景。《宣言》后，立刻由廖仲恺赴日与越飞谈判。“谈判”宗旨表示服从孙中山提出的滇及桂军务必将叛徒陈炯明逐出广东。2月，他由上海回广州重建“陆海军大本营”并以“大元帅”之名统率各军政要务。此间正致力于改组“中国国民党”等工作。8月，派遣以蒋介石为首的“孙逸仙【95】博士代表团”赴苏联考察政治、党务、军事等工作。10月其聘请苏联派来的鲍罗廷【96】为顾问与廖仲恺及谭平山【97】等组成新的“中国国民党”临时中央委员会——以推进此大局工作之全面运行。 1924年1月20日至30日，广州召开的“中国国民党第一次全国代表大会”【98】通过了党纲、党章，并重新确立和解释了孙中山由旧《三民主义》跨越到新《三民主义》之全面飞跃。与此同时，应运而生之“黄埔军校”【99】——迫使他一方面进行紧张的革命武装干部训练；一方面孙中山又承受着因陈炯明叛变革命而带来的多方窘迫。于是乎，他不但总结较多的革命失误，尚努力建立于李大钊【100】等“中共”先行者新鲜血液之励精图治！ 革命危难 彼时，孙中山着力回顾早年力争日、英、法、美等国之支持以求达到中国革命之成功及社会建设走向“繁盛”与“共和”。虽无以实现，然，要争取中国民族独立、国富民强和摆脱帝国主义之侵略，唯一出路，遽是打倒封建帝制、推翻大清痈疽政治集团——此乃孙中山由“行医救人”转变到“大道救国”——胸怀天下之崇高之思想主张！ 1924年10，奉系军阀张作霖【101】及直系军将领冯玉祥【102】联合推翻曹锟总统的“直系军阀”【103】政权。此时的冯玉祥、段祺瑞及张作霖分别致电孙中山——北上共商国是大计。其大义凛然地提出废除“不平等条约”、召开“国民议会”【104】以痛解当前时局之弊政。11月，其“北上”并由上海转道至日本而后赴天津。年底才抱病抵京。翌年3月12日，孙中山因癌症在京与世长辞！时至今日，国人通过孙中山生前遗嘱遽知这位人类巨人拯救国民危难、致力于民族图强及推翻封建王朝之坚定信仰乃何等之崇高？何等之伟岸？又何等之令世人悱恻难耐耶？！他在写完的《家事遗嘱》及《致苏俄遗书》时并特别在《家事遗嘱》中总结了其40余载革命成败因素；后仍这样坚定地敬告国人；他说： 必须唤醒民众，乃联系世界上以平等待我之民族，共同奋斗！ 并作最后庄严地呼吁；他说： 革命尚未成功，同志仍需努力！ 其遗嘱尚指出曰： 所著《建国方略》《建国大纲》《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》【105】，继续努力，以求贯彻。 然而，在其《家事遗嘱》里，其特别强调将遗后之书籍、衣物、住宅等留给宋庆龄作为纪念；并要求子女们继承其革命遗址——为“振兴中华”而努力奋斗！在《致苏俄遗书》里，孙中山坚毅地阐述了三大深刻主张：一，坚持反对帝国主义。二，坚定爱国主义伟大信仰。三，坚信“希望不久即将破晓，斯时苏联以良好及盟国欣起强盛独立之中国。两国在争取世界被压迫民族自由之运动中，携手并肩，以取得胜利！”其遗体于1929年由北平迻葬【106】于南京紫金山中山陵【107】。一代巨人孙中山，在“振兴中华”之伟大征程中走完了59个反封建帝制、反压迫和剥削、反大清痈疽政治集团之沧桑岁月！其每走一步，无不以“大同观”仁德之心在呵护华夏儿女濯濯【108】奋起——为伟大之中华民族坚强自信而战！遂而，毛泽东在其诞生90周年之际撰文《纪念孙中山先生》【109】以示对其伟大之革命历程及卓越功勋进行全国性哀悼！悼文开局曰： 纪念伟大的大革命先行者孙中山先生！  纪念他在中国民主革命准备时期，以鲜明的中国革命民主派立场，同中 国“改良派”作了尖锐的斗争。他在这场斗争中是中国革命民主派的旗手！ ………… 图为列宁在“十月革命”胜利后与人民在一起的洪大场景 图为 “北伐战争”战略路线分布图 图为孙中山与“中国同盟会”当年出版物 图为 “武昌起义”战略路线分布图 为政之道 孙中山——作为现代思想家精神体系之“治国治世治乱”之理论依据即是《三民主义》人本“主义”之思想宗旨，乃立于历史制高点为“振兴中华”而创立了一个解放民主、民权、民生之“共和大同”之社会秩序——愿天下劳苦大众能享有共同劳动、共享成果、共享自由、共享平等、享有爱和被爱之权利、享有参与国民建设及选举与被选举之权利等社会诸多权利。正如马克思于《共产党宣言》【110】所云： 将是这样的一个联合体：在这里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。这便是全人类“上品之人”之“博爱”思想共性。应该说，自尧舜以来，乃孙中山与孔子以“大同世界观”“为万世开太平”【111】之践行全然吻合在了一起。当然，随其后之毛泽东遽以更为臻美【112】之精神体系对其而言——因限于历史环境——不仅是超越，而是由理论跨越到实践——与孙中山同样走向了心灵吻合及天地主张共奋！论其为政之道，概述为三大方面：《三民主义》《建国方略》及“亲共图强”。 《三民主义》所谓《三民主义》，乃孙中山终身镌刻于骨子里的首要思想目标。自其“行医医人”跨越到“大道医国”之日起，他便自始至终地坚持“民族”独立——抗拒一切外来帝国主义之殖民与侵略；“民主”专政——在“大同世界观”前提下实行民主自由及共和平等；“民生”解放——在同一蓝天下共享国民存系所赋予之一切生存权利！“辛亥革命”后的“三民主义”较之旧“三民主义”迥然有着根本性之飞跃，亦是其认识“大同世界观”对自己全面之精神改造。这时期，孙中山力倡“权能区分”：即“人民有权，政府有能”。同时推行“万能政府”：即“广兴福利，大为西式。”之执政范式。其间，他对“人民之权”及“政府之能”作过具体解读，即所谓“人民之权”指人民有选举、罢免、创制及复决四项基本权力。所谓“政府有能”，是指政府具有立法、行政、司法、考核及监督五项能力也，且谓为“五权宪法”也者。《三民主义》尚阐译人民行使权之基本训练与条件：即“民权”初步议事规则同时提出中央与地方“均权制度”，是谓以县为单位实施“地方自治”。如此清晰之《三民主义》思想刚要，对比当下之社会制度，可谓具有同工异曲之处矣！ 《建国方略》在孙中山《建国方略》里，其以鲜明之政治主张提出了“军政、训政、宪政”三大渐进性发展战略。所谓“军政”，是说“军政”时期首先要消灭各地梼杌、猰貐【113】类军阀和土匪，而后实行军政规范管理。所谓“训政”，是指“训政”时期优先基础建设及民权初步训练，以完善一党执政之河清海晏之社会大局。而“宪政”，则是在全国范围内半数以上县市具有选举或罢免地方长官之条件，公民具有发动创制复决之权力与条件，则选举召开国民大会制定宪法。以求达到还政于民——实行多党竞争之现代意义上的政治集中制。 “亲共图强” 通过多年之“大革命”运动失败总结经验看，正在兴起之“中国共产党”犹如一轮红日正在照彻着新人类！当务之急乃应该与其携手同行而合力拯救中华民族伟大复兴之时。同时，其坚定地推行以“王道”【114】为基础之区域性合作机制及政治构架：即努力实现“大亚洲主义”【115】以及向国际投资开放之民生发展之远景规划。…… 牵手中共 1916年9月15日，其于浙江海宁监官观瞻钱塘江潮时，曾留下了这样感人肺腑且意味深长之警言；言曰： 世界浪潮，浩浩荡荡；顺之者昌，逆之者亡！ 正因为有其源于圣洁之朴素之历史唯物主义【116】思想钥匙作为行为导航，才使他矢志不渝、死而后已地为了普天下之劳苦大众而肝胆请命！在他那忧国忧民之精神思想体系里，世界人民永远都不会忘却他立于世界之巅之恢弘韬略；其曰： 内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以创新。  诚然，其伟大之一生，无不立足于以本国现状和借鉴西方先进思维而有力地推动中国革命进程与中华民国民生之速度提升。与此同时，苏联“十月革命”之政治曙光对其精神之濡染及心灵洗礼，恰好将其“博爱”与天下之雄浑之志和马列主义欣然重叠在了一起：既成为了马列主义后之东方传播者，同时又成为了中国共产党解放全中国之伟大圣火之点燃着！昔时，其不仅意识到“五·四运动”对中国现代革命之伟大意义，尚分明感知到“中共”将成为世界人类头一回开天辟地以拯救华夏邦本之唯一伟大之世纪动能组织！ 如果说，新中国人类因以毛泽东为核心之缔造者缔造了这个华夏婴儿继而迎来了天地曙光，然则，旧中国则以孙中山为代表之民主革命先驱们为这个“婴儿”且于阵痛前夜作出过巨大之牺牲！因此，没有孙公之“阵痛”危难之赴汤蹈火，遽没有“中共”于1949年10月1日向世界人类准时宣告之可能性及鼘鼘报晓【117】。相反，若非“中共”之同仇敌忾，又何以会出现孙公“大道之行”与“世界大同”之殊道同归乎焉？？？此乃马列主义辩证唯物主义之生动呈现也欤！天地正焉！ 图为纪念孙中山“天下为公”主题墨迹与塑像之一 图为毛主席《纪念孙中山先生》全文印影 图为孙中山《民报》及其时代解读印影 图为孙中山《三民主义》当时著作印影 文化拯救 孙中山——这位世纪巨人之诞生，先是以破天荒地立于“大道之行也，天下为公。”之“大同世界观”砸碎了万恶的封建专制，推翻了反动腐朽没落之清政府；此外，为由积重难返之封建意识形态在“牵手”中国共产党之前夜——为千疮百孔之华夏步入新人类之文化秩序铺平了道路！所以，天下人得悉其最为核心之思想镜鉴遽是“天下为公”！况且，其于《三民主义》中则曰： 真正的《三民主义》，就是孔子所谓希望的大同世界。 孙中山既要发展物质文明，又要发扬精神文明；既要传承旧道德中对今天仍然有用之内涵部分，又要创造新道德开启人类崭新之文化样态。他在自己“文化强、民族强、国家强、经济强”之洪大精神思想支配下遽得出了一个坚不可摧之伟大真理；其认为： 只有民富，方可使文化趋于发达；只有科学文化发达，方可使国家强盛；只有国民强盛，才能使中华民族立于世界强国之林！ 可见，孙公深谙“文化”与民族“振兴”之利害关系及伟大意义。在他的一切理论学说著作包括《三民主义》，无不强调“开发富源不仅仅是为了富有，而重要的是为了我国人民的满足和幸福。”因此，孙公终其一生地坚毅地捍卫国家共和必须持重“两手抓”之宏观战略：“精神文明”及“物质文明”。其认为，所谓“精神文明”，乃称“心性文明”。“精神文明”是以文字、篇章及意识形态阐译天地圭臬【118】和自然法度（规律）等，它不仅能科学地解释宇宙间人类对自然之深刻认识和把握人类对客观世界之改造，尚能科学地引领人类遵循历史唯物主义科学地认识人类生命与自然客观世界一样：一切事物之兴起必将自然地走向灭亡！所谓“物质文明”，首先是通过物质以达到改善人类社会环境，并以此浸润人类精神世界继而实现对推动人类輷輷【119】向前之伟大发展进程。如果说，“物质文明”乃人类长河上的扬帆竞航的话，然则，“精神文明”则是这艘巨轮之动能引擎！因此，孙中山努力以“天下为公”之圣哲文化在治理昏聩之封建与痈疽交混之大清疢体【120】的同时，尚在极力医治那个岌岌可危之整个昏昏欲坠之中华民族。他还强调，政治之腐朽、精神之堕落、思想之昏聩及意识蒙昧——不仅是对人类“物质文明”之践踏，更重要的是在对人类自身加以倒行逆施之“精神”戕害！可不是末？春秋无义战【121】，将彼时之大好河山全于支离破碎；大秦武王嬴政【122】将如此璀璨之国宝（无限的史籍等）及无数之饱学鸿儒【123】行之“焚书坑儒”【124】；楚怀王【125】源自极度沟瞀【126】和骄奢淫逸而至于几近国破家亡竟使自己在秦国死无葬身之地；吴王夫差【127】不仅因昏庸而招致自殪【128】尚使吴国在战国之版图上悄悄地被抹去了；……尔尔这些，难道还不足以证明孙中山自始至终捍卫“精神文明”及“物质文明”深刻之重要性与迫切性的么？？？于是孙中山便力倡即将迎来新人类之“新道德”风尚；故，其曰： 文明进化的人类，觉醒起来，发生一种新道德！这种新道德就是有聪明能力的人，应该要替众人来服务。这种“替众人来服务”的人的“新道德”，就是世界上道德的新潮流！ 在力倡“新道德”和建树“新文明”的同时他还强调“救国救民，必要革命；革命须有精神。”继而，其才这样强调“两个文明”建设；创建新中国和改造新世界时他还郑重地告诫人们：“必须将尚思想，与强毅能力以为之先！”在创建“共和”人类“新文明”这一人类新秩序，他作到了身先士卒和冲陷阵！因此，其为后世以实际行动为全人类儆醒了一个极其迫切性的存系精神拷问——“一个人活着究竟是为了什么？为了谁？”等人生“三观”【129】之诫。自那迄今之100多年来，他的这一“精神”范式从来就成为了中华民族海内外儿女励精图治及“振兴中华”之精神圣灯并已成为了东方人类新文化之道德与信仰标准！ 国民经济 早在1917年—1919年后，孙公完成的《建国方略》著作里，其便为“振兴中华”业已构筑了一幅宏伟蓝图。他的这一纪元性伟大构想，无不揭示出新中国前夜孙中山改造中华民族之伟大决心和伟大智慧！其于《实业计划》里这样列出之发展纲要；其曰： 计划一：开发北部资源，以北方大港为中心，造西北铁路系统；计划二：开发中部资源，以东方大港为中心，整治长江道；计划三：开发南部资源，以南方大港为中心，造西南铁路系统；计划四：铁路建设规划，造中央、东南、东北，扩张西北、高原等五大铁路系统；计划五：生活之物质原件工业；计划六：矿业。  孙中山之《实业计划》之规划，乃于10—20年内赶超世界水平之三大海港：即北方大港定于天津塘沽东部滦河一带；东方大港定于杭州或上海黄埔一带；南方大港可定于广州出口海一带。此外，鉴于繁盛与延伸，为配套弘大国民经济战略性运筹，拟修建长达16万公里且涵盖“五大铁路系统”以将沿海、腹地及边域（疆）网成一片。同时，修建16万公里之国家公路——使全国公路网构成“振中华”飞速行进之动脉造血全境脉络——使之通衢青藏高原等地域带动内陆极地脱贫；并开凿和修筑全国水道及运河、建设三峡大坝、发展内河交通、水利、电力事业等诸多世纪攻坚克难特大“革命性”经济提速工程。同样，系统而全面地进行对煤、铁、石油、有色金属等矿藏及钢铁、石油、机械制造、水泥等重工业和民生基础建设工程之全面开发与科学升级及其技术改造，以全面适应新人类之整体发展需求和社会配套。在论及重工业时，其曰： 今日之钢铁世界，欲立于地球之上，非讲求制造不可！ 于是后来才有了对海南、四川、云南、河北、山西、湖北、辽宁等诸地钢厂之建设及其产能与经济及技术之输出与输入。其《实业计划》对当务之急之现代农业科技、实现农业机械化、移民垦荒、建设边疆等核心领域均作了极其务实可行之洪大规划；且对轻工业和农业如粮、棉、油、茶、纺织、日用品、印刷、蚕丝等农耕经济产能自给与外销均——作了全面合理之战略性部署。与此同时，孙中山清明地指出：中国之发展出路除了上述之勠力同心锻造外，尚应利用外资发展——“借鸡下蛋”之科学方式，及“开放主义”【130】以谨防“闭关主义”【131】之荼毒；此乃保障中华民族“振兴”大计不被玩忽职守所淹没。诚然，孙中山深谙中国幅员辽阔，人力资源丰富，但因封建意识沉疴积压自始至终难以恢复“精神文明”及“物质文明”之复归样态！这便需要借助外（资）力进行引领和改造方可得以提速实现国民经济持续、快速、稳定地步入“借鸡下蛋”之快速火车道。于是，外资所有者同中国工商界联营合作固然呈现出两全其美之“双文明”之特有功效：作为中方当可负担外国专家及投资商在华之一切支出，中方并提供原材料和人力资源以达成“中外合资”之双向共盈。当然，孙中山在《实业计划》里还论及到诸多如住房及与住房相关之水、电、燃气、电话等细节——秩秩【132】间无不思有观照而行之有法度也欤！诚然，孙中山这一力推中华民族之普惠“大同世界观”，其最终目的是为了创建一个“共同劳动，共享福利”之无产阶级特有意义之“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”——自由与平等！其深层涵义即是推翻剥削专制、打倒人吃人之封建体制——在彻底砸碎了万恶之以资本为轴心之人压迫人之黑暗现实！说到底，便是资产阶级以资本剥削雇佣工【133】之血泪史。故此，《共产党宣言》中马克思曰： 一切社会之发展史，皆是阶级之斗争史。论及“资本”破坏人类社会时，马克思这样指出：当利润达到百分之十时，便有人蠢蠢欲动；当利润达到百分之五十是，就有人敢于铤而走险；当利润达到百分之百时，它们便敢于践踏人间的一切法律；而当利润达到百分之三百时，甚至连上绞刑架都毫不畏惧。  况且，现实世界又何岂不如此乎？所谓的大英帝国因为百分之二十左右的资本家垄断了全国人民的财富，加之一群冥顽不化之傀儡政权，遂致人民陷于兵燹而又死于涅槃最终迫使全国兴起了一次又一次之罢工潮。澳门源自所谓“合法赌场”【134】之悖虣【135】施政继而招致全国数以千计之大小官员奴为裸官和被投进了狴犴【136bian法律、正气、监狱】；“美约”群狼【137】鉴于有了超级资本作祟进而膨胀到以“新纳粹主义”【138】罪恶意识加害世界人民——让全人类加速沦于水深火热、极度深寒之境。这便是孙中山“大同世界观”极力防患于未然之先知批判之“黑暗现实”矣！因此，孙中山之《三民主义》之举与马克思恩格斯《共产党宣言》乃具异曲同工之蕲也欤！ 图为《辛亥革命》及其具体时代内涵 图为《戊戌变法》及其具体历史内容 图为 “五•四运动”及其时间地址 图为孙中山《上李鸿章书》当时刊印版 图为孙中山《实业计划》原始版 图为孙中山《建设方略》原始版 图为民国时期《南京条约》即《不平等条约》 社会治理 之所以巨人孙中山被誉为“二十世纪四位伟人”之一，是因为其骨子里满含着中华民族精神大厦灿烂之民族文化传统——“大同世界观”！其涵盖本民族坚强自立思想与“大同思想”。这般尧尧高洁之世界大同意识与法国启蒙思想家卢梭【139】“天赋人权”自然几乎同出一辙。当然，美国林肯之“民治、民有、民享”思想【140】同样丰富了孙中山超越现实世界之思想意识律动；并使其完化为大和之民主政治思想——民主共和思想、人民自治思想、直接民权——全民政治思想及民主宪政“五权分立”思想。其于1924年指出： 政治里头自由太过，就成了无政府主义；束缚太过，便成了专制。 并强调“五权宪法”【141】要起到两大作用：先是将自由的力量与维持秩序之力量调和统一起来；一是打破“人治于人”之阶级划分——实现真正意义上的“民治”制度。亦即其极力主张将自由与专制这两个对立而相互平衡起来以规避“自由”之享有极端和“专制”极端。这样，方可实现所谓人民当家作主与法治平等之高度和谐。固然，《中华民国临时约法》乃中国首部“民主主义”宪法性文件，其核心 功能则规定为国家根本治国法律形成——确立了国家“主权在民”之实施原则。同时规定“中华民国由中华人民”组织之“中华民国之主权属于国民全体”之执政约束。他的这一重大政治主张——民主法治——史无前例之“三治思想”【142】，迄今之112（时值2023）年来被奉为中华民族思想史上之伟大智慧和伟大创造。以他认为，所谓“法治”，即是通过公正之法，达到国人天下公平之治；所谓“民权”，便是“用人民来做皇帝，用四万万人民来做皇帝。”那时的《临时约法》遽是这种背景下缔造并确立了“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。”之历史法律定格。此——乃孙中山主义大同思想之正焉！！！ 早在1906年，他在自己的《民报》创刊周年纪念会上阐述了《三民主义》 之核心意义时就这样指出；其曰：民权主义是政治革命之根本。民主主义就是人人平等，绝不能以少数人压迫多数人，人人有天赋之权利，不能以君主而奴役层民！ 他的这一从“民权”政治高度上的坚毅匡扶，不但旗帜鲜明地结束了数千年来压在劳苦大众身上的精神桎梏，尚规范了新人类君主与层民间的血肉并存关系。同时，孙公还要求时下政府务必保持人民有集会、结社、言论、申诉及信仰之平等自由权——以全面实现“国人同属法律范畴之内，而无特殊势力之可虞。”因此，孙中山认为，在“法治”面前无论是昏君烂王，或是庶民野人，必须视“法治”为蓝天，视同治为共度——大同世界方可渐行渐远者也！ 现代科学 世界人民之所以定论孙中山乃“二十世纪四位伟人”之一者，正乃实至名归 也！人们在确定其伟大之民族智慧之外，他还具有对现代人类科学世界之深彻认知和无限神往。彼时，他曾明确指出：夫科学者，统系【143】之学也，条理之学也。凡真知特识，必从科学中来也。舍科学而外之所谓知识者，多非真知识者也！ 亦即，孙中山解释“科学”乃“统系之学也，条理之学也。”是说，“科学”乃系统学说与法理（哲理）高度融合之学说；即系统化且富有规律性之科学思维意识体系。由此可见，上述引证，深刻地概括了三大科学定义：一是“科学”具有独特性和系统性；二是“科学”必由实践中来而谓为真知灼见；三是“科学”若受臆想或媕娿、乖戾左道【144】之流之玷污则其遽变成为虎作伥之伪科学。故而，“科学”乃具有极其严谨之真理性与实践性；非此定论者乃恶意颠覆与践踏“科学”也者！正如马克思所云；其曰： 在科学上，是没有平坦的大道，只有不畏劳苦而沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点！  同样，马克思这一不朽箴言深刻地阐明了“科学”之实践性及其内在规律性——认识科学乃必须经历“不平坦”及“不畏劳苦”和努力“攀登”之艰难过程方可认识其迷惘与奥赜【145】之深邃世界！与此同时，孙中山对“科学”这一特大领域作过学术观照与分类。诚然，对科学进行分类，是研究和科学地推进科学进步之一门独特之学习方式。应该说，浅显地分类，是对科学之简单化和盲目化；而精深地分类，则是对科学认知之责及所持之科学态度。人们通过孙中山较多著作便可寻得其相关分类之思想超度感知所在。譬如，《上李鸿章书》一文，孙中山对时局下的汉语言学、政治学、人文学、数学、地理学、物理学、化学、农学、矿物学及地质学等诸多学科作了详尽之阐发；《致港督论平治章程》便由文学学科论到了法律学科等；《社会主义派别与方法》等论述到的是政治经济学、统计学等；《孙文学说》则阐译了生理学、医药学、理学、金融学、文字学及逻辑性等；而《公布考试组织条例》则是对农业科学、地质学、气象学、林业学等专业学科进行了细致地规定。况且，他还明确地将科学划为两大类别：即自然科学与人事科学。他说：世界之学有两大类，其一曰自然科学；其一曰人事科学。自然科学者，如天算、地文、地理、地质、物理（声、光、热、电力学等）、生物（动物及植物）、化学是也。人事科学，如社会学、心理学、伦理学、政治学、法律学、经济学、历史学是也。…… 总之，由他引领的科学学科分类，这些对当时之中国现状，不仅起到了极其重大之功能性作用，并为改造中华民族产生了积极之文化影响力和推动力！ 国民教育 所谓教育，是以科学引领与心灵疏导之上善范式而最终使人类广泛之受益。 正是基于此，孙中山在其《致郑藻如书》【146】中严正强调 “教育”对国民之利害性。他深刻指出：重视教育，必先应重视教育人才队伍之重塑；因为教育队伍决定了国民素质之唯一关键。故，子曰：“君子德风，小人德草。”【147】是也！其次是人才培养。一个国家和民族之人才质量标准问题，夫自然关系到国民前途尚包括国民建设、国民信仰、国民进步及国家走向强盛与覆亡问题！只有高质量和高标准人才培养——诚然，将呈现一个风清气正、思而无邪、春意盎然、和合人伦、海晏河清之祥和盛世；反之，将出现朝野浑浊、天下堕落、贪官成性、蠹吏成瘾、民怨沸腾之混乱局面！故，《管子·权修》【148】曰： 一年之计，莫如树谷；十年之计、莫如树木；终身之计、莫如树人。 是说，就“一年”而论，乃其“谷”物为宝；就“十年”而论，当其“树木”之贵；就人的“终身”价值观而思考，莫过于成就为国家栋梁之重要耳！由此可见，两千七百多年前的管子乃何等重视“人才”与“国民”间刻不容 缓之首要问题！高素质人才教育，使人们在同一起跑线上通过丰富之专业知识助推国民建设徐徐向前；高标准之人才培养，将理性与清明意识维度【149】回归到“科学地认识世界和改造世界”这一健康意识形式之轨道上来。此乃孙中山毕生渴望之鉴！所以，在那个极度昏聩之时世，他大声疾呼“加速创办学校”以备助力于“振兴中华”洪绪先锋队伍沇沇远征正焉！ 彼时，其于《上李鸿章书》遽尖锐地指出：“人能尽其才”，是谓国家不应枉 费“才能”之宝贵性；且论人才乃“富强之大经，治国之大本”，是谓国家应立于战略高地以把握对“人才”之管控（重视）及培养（守望），是谓强国富民之道哉！其以辩证唯物主义【150】之科学观指出：“非学无以别其才”，是谓人不通过学习提升遽无法辨析才能之大小与真伪；“非学无以成其用”，是谓人只有通过努力治学而后方成国民重器继而深谙为国民效力之理；反之，或成之为莠草和废物也！在孙中山思想体系著作里，无不满涵其洪大之治国战略——“天地之大，乃教育为先”之民族大业导向；无不浸透其心灵之蕴藉强国战术——国民长治久安及人才和合相向也者。故此，方可得以教育若春笋兴邦、人才如甘露济世、朝廷似青莲直节、野人宛木鱼循道——天下哜哜河清海晏也欤！纵观古今。论国富民强者，无非孙公之高哉；其曰： 人既尽其才，则百事俱举；百事俱举矣，则富强不足谋也。  在科学教育思想这一重大意识观念上的现代突破，诚然，自古迄今孙中山诞 辰112（2023）周年之际，除了后续之《毛泽东主义》【151】外，乃无任何思想到达其精神高度。其一，他充分地肯定了《四书五经》之人类高度及历史贡献；其二，唯物辩证地阐明了中古春秋战国文化【152】在现代科学、文化及教育之局限性和危害性。早于1924年8月孙中山就在任中华民国陆海军大元帅业已命令并公布了《大学条例》。彼时，“大学条例”作出过这样规定：“大学”主旨之原则是“灌输世界日薪之学理、技术”耳。他认为，“大学教育”侧重于传授最新之科学文化知识，这样方可适应中国发展之伟大进程。而初等教育及中等教育之任务即是以传授科学文化基础知识为目的：旨于使它们（初等及中等受教者）充分掌握科学知识，为日后走向高级科学领域——人类科学发展之基础工作；正如动力传输带一样，先由低级而过渡到中级，再由中级跨越到高级——一切事物由此及彼地到达目的地。尚且，人才教育化、知识科学化，方可使国民振兴、民族图强因势利导地走向繁荣与昌盛。在孙中山之精神体系里，世人不难发现，无论何时何地，他总是以敏锐之目光和超前之意识立于世界之巅把握世界性最为先进之思想潮流、最为科学之文化知识、最为具象之认识世界和改造世界之想象力和执行力！但凡能审慎这些思想认识，无疑，国民之奋力崛起自然为期不远矣！这一时期，他还鲜明地指出：“科学知识”乃引领中华民族之火车头；“遵循学理”乃哲性地告诫人类自由存系与长治久安之运动依据；“科学技术”则强调人类在遵循自然规律之时所必须具有攻克客观世界和改造主观世界之高效本领。——无疑，孙中山这一重大超越先秦时代之精深科学教育思想，无论对东方人类还是世界人类均具有科学之指导性意义。立于人类教育科学这一重大环节上，孙中山多次提出：注重人的生产技能之培养，乃是对科学技术与科学生产之高度认识；而学校之教育目的则是为走向这一“高度认识”所服务。因此，“教育”之质量如否其直接影响对这一“科学技术”之深刻“认识”与全面改造取着决定性之作用。与此同时，他还以辩证唯物主义精深地阐述了科学知识与劳动技术之原本关系。他认为：一切教育与学习，乃致力于生产劳动之外的知识感知和思维认识，而要推进人类精神文明与物质文明进步，则务必仰赖于“双手万能”之劳动实践。这里，不得不想到清·顾炎武【153】名言；言曰： 空谈误国，实干兴邦。 亦即，人类所掌握之科学文化知识及专业技能，其目的在于为伟大的社会实践服务——伟大之生产建设与劳动改造需要，否则，其价值便无从谈起。正如当下：所谓各“教育”“知识”界，它们的专业知识不是为了“国民强盛”与“富足幸福”【154】，而是一味地在为了舔美【155】和麻木地接受西风东渐【156】之荼毒改造【157】——明者已然成了数典忘祖之大汉奸；暗者正在被毒化之多重教材徐徐地在扭曲后世——可悲极了！！！……这些国人尚不但不知耻辱，反而，因此仍是十份地庆幸！一言以蔽之，只有将科学教育之综合社会知识与科学改人类社会之生产劳动技能自始至终地融为一体——孙中山之洪大愿景遽无往而不胜也焉！ 泛爱众生 孙中山认为，作为自然之人，应享有同等之相爱——博爱之权利，即为上苍给予之“天赋人权”【158】也已！ 所谓“天赋人权”，即是人人享有上天赐予之爱人和被人所爱之一切合法权利——不被任何人或任何组织所干扰和控制之权利！否则，是对人权之漠视、对人权之践踏、对生命之溺杀！1912年他遽大力倡导国民存系权利之重要性与迫切性；并以“大总统”名义颁布了有关保护“人权”和革除封建陋俗之法律、法规及政令高达30多件（次）——以昭示其对天民大爱之心、泛爱之情！为此，他尚怒斥曰： 人权神圣，岂容弁髦【159】？ 这是说，天下人民之公正权利，怎能由那些无德无道之淫威者所糟蹋乎？那些“政令”之表明，孙中山极力强调人权乃是神圣的、高贵的、天赐的——任何人和组织不可侵犯！从道德上解释，他以为“博爱”不仅有被同类所爱之权利，尚当看作乃生命个体存系之义务。其还主张要使人得到保护和平等的权利尊重，就必须得承担和肩负拯救人民于危难之中矣！从哲学上论，他认为，“博爱”之本质特征是先于理性与奉献，而后是被爱和所爱以及化为天地之间之所爱——“博爱”正焉！此乃“博爱”之尚尚之境也欤！从世俗角度论，孙中山认为“人人为我，我为人人”【160】之朴素互为存系观，即但人类到达“博爱”水平标准，亦足以为“大同天下”而歌唱与颂祇！于是乎，宇宙间遽变成由冷漠和凋敝而走向热情与兴盛起来；这便是孙中山所要强调之“博爱”之人类学性及自然存系学性也已！因为他明知，人类由“猿过渡到人之过程”乃经历了拓荒、耒耜、创造及文明等阶段；然则，人类发展迄今遽不可重复“猿”之时代。固然，“博爱”遽成为了今人科学地认识世界和改造世界之奋然目标！因此，笔者则曰： 维新思变，行之广大；思而无邪，施以致远。  但凡人类能结合这一新兴崭新思维论述和孙中山之大美“博爱”观，想必，天地间实现其恢弘蓝图——又有何难乎也？？？之所以他如此深刻地强调，是因为天地间人类尚未尽到智用；之所以天地间人类尚未尽到智用，是因为那些掌握生杀大权者将淫威大都花在了腐朽堕落与私欲膨胀上了。遂而天下遽这样乱作一团、混为一锅粥、麻木成了一片矣！ 准确的说，自尧舜迄孙中山止，历代所谓君主，除其尧、舜、禹、皋外，尚未见过谁能这般力倡“博爱”于天下、疾呼“平等”于苍生也者！人非灵长动物，然，人既有灵长动物之特性，又具有超越灵长动物之创造性！这样，人类对“博爱”之理解以及对“爱”之把握与支配遽全然升华到了一种责任——社会观念——意识动能及存系使命！故，家人之爱，乃为亲爱；族人之爱，所谓敬爱；社会之爱，谓为泛爱；人类之爱，乃是博爱也欤！同时，家人之爱人者，当须以传统“五常”【161】为遵；社会之爱，自循“上善若水”为尚；人类之爱，当应“兼济天下”为德正焉！为此，孙中山尚作过深刻地解读；其曰： 我国古代若尧舜之情施济众、孔丘尚仁、墨翟兼爱，有近似情爱者也，然皆狭义之博爱，其爱莫能普及于人人。社会主义之博爱，广为之博爱也。社会主义之博爱为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万代，蒸蒸芸芸，莫不被其泽惠。 此乃阐发社会主义之博爱之历史性使命感：一是要打破封建篱笆，使天下人民获得公平正义之爱；一是在社会主义时期必须消灭贫穷与剥削；三是以马列主义为导向重建新人类至高无上之现代精神文明——人民创造历史——由人民主宰历史；再也不是以万恶腐朽政权作威作福之时代并以实现人人平等——以博爱霑濡天地间也者！ 一言以蔽之，其《三民主义》即所谓社会主义及共产主义主张以经济建设来普惠天下之劳苦大众——乃博爱泛惠人类矣！是也！正焉！ 民国军事 如果说，孙中山以其《中山主义》（《三民主义》体系学说）为新中国之崛起奠定了雄厚之国民经济基础，然则，恢弘之革命壮阔蓝图则堪为中国现代军事事业之伟大探索。可不是末？孙中山之凸起，正遇中国面临新旧交替之际，国土正遭遇东西方矛盾激剧变幻之时。如此交锋时刻，他不得不日理万机、身心疲惫、日以继晷地研究中国古代军事思想及东西方优秀兵法；尤其对苏联军事建设及建军经验——使之为中华民国军事提供了参照与借鉴。同时，其于伟大之革命实践中，系统地提出了中国现代军事思想，其中不乏精辟论述被誉为中国军事史上具有划时代之意义。他那冲破“中体西用”之思想桎梏，不仅强盛了中国民族立于世界之林之自豪感，尚开辟了中国现代军事科学思想之历史新篇章！ 其青年时代，就励志将中国改造成为同西方同等先进之巍巍强国，与此同时，建设一个所向无敌之军事大国！人们感知其1894年《上李鸿章书》中的气象表达，那正是其以此种悍然心魄将那些执意淫威者处于无法天地自容耳！在这篇具有历史性充满申斥和饬论之《上李鸿章书》文体里，其中心目的并非效仿西方列强，而是儆醒国人利用西方现代先进思想意识和先进科研成果以推动中华大地早日响起砸碎万恶腐朽专制之惊雷声！愿——大同世界——共和天下之早日到来！他并且倡明：要达到这一步，其前提是必须“富国强兵”。其实，早于1894年檀香山“中兴会”时，其遽提出《三民主义》政纲以科学阐述自己之现代战争观及军事科学观。而“十月革命”前夕，其广泛地涉猎西方军事理论及战争战例。“辛亥革命”后，其研究和主张采用苏联红军成功经验，包括其晚年主张之许多军事理论思想，以及其采取之种种军事变革等，均为了创建一支适应中国现代战争需要之且能捍卫和发展“辛亥革命”胜利果实之正规军事力量。正因为源于其对苏联红军及“苏共革命”经验之深刻认识，于是促使其诞生了中国早期革命军事机构——“黄埔军校”。 然而，这里不得不说明，虽则孙中山缔造之“国民党”撑起了中国“大革命”前夜之革命军事力量，然，鉴于“国民党”源于“蒋家王朝”之淫威肆虐，它们不仅给中国近现代革命导致不可估量之损失，尚破天荒地在全球人类种下了万劫不复之政治灾难！此不仅是“国民党”变节者集团之历史耻辱，更是中国政权史上之狂犬吠日之哀哀人祸！应该说，人类史上尚找不出“兽蒋”（蒋匪）【162】这般暴殄天物、悖虣自然【163】、倒行逆施之累累罪孽！因此，“兽蒋”之罪既是挑战天地间之天赋法度【164】，同时亦是将反人类文明之罪孽推到了极致！他的兽性大发——在恶意颠覆孙中山不断探索现代军事思想之同时，尚在变本加厉地蓄意勾联帝国主义及其走狗以加速瓜分中华民族之共有国祚与合法版图！在致力于建设民国军事之际，孙中山指出： 由于世界大势变迁，国力之兴衰强弱，常在海上而不在陆，其海上权力 优势者，其国力常占优势。兴船政以建海军，使民国海军与列强并驾齐驱，在世界称一等强国。  这是说，孙中山充分指明了中华民族复兴，不仅仅要把握立于国防运动上之核心意义，尚强调了大汉民族复兴之提升形式，诸如海、陆、空之军事空间建设。同时还应从西方购置大量先进之潜水艇、飞机、坦克等强军设备以加强兵器优势之护国动能。总之，孙中山之近代军事建设思想不单是借助“黄埔军校”为中华民族孕育了一大批国军事栋梁，尚为新中国之诞生带来了世纪人类之共和曙光！ 东方外交 “远交近攻”乃其始祖孙膑兵法【165】之核心战略之一。正是孙中山吸取了这一核心理念，于是乎在其革命生涯中，无不怀抱这一科学法则以国富民强、富国强兵之“振兴”大要。二十世纪初叶，在那个敌强我弱之历史拐点，其深谙只有实施“远交近攻”之术，方可实现以摧枯拉朽之势荡涤痈疽腐朽之大清傀儡集团，要不，天下劳苦大众就只能承受着“华人如狗”及“人吃人”之沉疴桎梏！尽管孙中山之军事外交在那个特别年代迈出了艰难的一步，然，其“军事外交”则显现其由其缔造之中国国民党之非凡之处。他固然深鞫【166】古今多国外交均以自身国家利益而权衡军事及政治外交为出发点。在论及这一点时，孙公指出： 盖今日之国际，惟有势力强权，不讲道德仁义。 此乃孙中山洞察古今国事外交所导致国民兴衰之根本而得出之结论。故此，不得不令其终身倡导“世界和平”——反对一切形式之侵略战争、反对霸权主义【167】及非法干预他国内政！1912年《中国国民党党纲》中，其将“维护国际和平”确定其重心内容。时至今日，世界人民未能忘却——孙中山所致力于国民军事及政治外交不但使中国成为一支世界和平使者之巨大力量而为全人类维护世界和平立下了无可替代之贡献，尚因其卓越之“世界和平”及政治远见经跨越几代人之努力并使中华民族与世界多国建立了友好共享秩序且为中国走向新人类之大国外交奠定了坚强之军事后盾和空前之“世界和平”与友好之文明格局！无疑，其功莫大焉！！！孙中山认为，通过战争以谋求达到国家发展和强盛这一荼毒之邪恶意愿，不仅乃人类行为之耻辱，尚属人类精神之颟顸【168】！可不是末？人们不难掀开古今战争史页，遽发现其奥赜：譬如“第一次世界大战”【169】因以法西斯主义【170】为轴心之德意志及“第三帝国”【171】、日本帝国、意大利王国等邪恶霸权勾联所导致之世界性——毁灭性灾难！其最终仍然逃脱不了天道玉律及世界人民之历史大审判【172】！大秦前的“扫六合”【173】因以“统一”为名埋下了祸根而至于“秦二世”【174】覆亡等无数事实在儆醒人类——误以战争杀戮必将招致天怒人怨、千夫所指、五马分尸、万箭穿心之罪矣！ 因而，孙中山致力于“军事外交”实乃以其始祖孙膑“杀人安人”【175】以警天下为己任正焉！其一，乃立于保护国土不受外来势力侵扰而行将多国军事交流旨于互相尊重主权完整；其二，乃借鉴异国先进之军事技术以提升自身治军科学水平而旨于“富国强兵”使之加速国民经济全面发展；其三，年通过强盛之民族军事事业以求达到捍卫世界人类和平与友好——愿全人类走向和美之大同世界！固然，孙中山以其毕生之志向世界各国之先进科学技术进行学习和借鉴，旨于以引进科学意识外，更重要的是在虚心进取——以善补拙【176】。正如今天之疾病借鉴中医之难而采用西医补缺那样！代表“东方大国外交”之孙中山军事思想，无论在其“同盟会”或是后来的“国民党”建纲之际，其总是殚精竭力地将自己这些先进之政治主张努力传播到世界各地——以求达到各国先进政府及觉醒之人民之迅速响应；其目的是惟愿天下苍生免于纷争与战乱、贫穷与杀戮等罪恶行径之惛惛上演！尚且，孙中山并非封建衣钵式的崇洋媚外，而是批判性地、科学性地吸收与兼取一切先进之意识形态包括思想、政治、军事、自然、经济、文化、外交及教育等无所不包之以为善者也！一言以蔽之，作为“二十世纪四位伟人”之一之国父孙中山先生，其光彩照人之精神世界之思想体系——《三民主义》等先后之新人类之政治主张，无非为中华民族之振兴与繁盛奠定了极其重要之文化根基！因此，身为这“四大伟人”之一之毛泽东才有充足之理由称其为——中华人民共和国国父耳！！！ 23年1月28日故居寒堂一稿  23年3月13日京华雪雨轩二稿 图为孙中山与其革命伴侣宋庆龄在一起