<p class="ql-block"> 新中国成立以来，基本农田与道路的建设一直延续到二十一世纪，甚至到现在，农田与道路的优化还在继续。也就因为有了“改天换地”的决心，全国开始治沟平地，改良土壤，造渠引水，修梯田。沉睡在地下的大量的文物，好多因此重见天日。1990年，在灵台县百里乡石塘村出土的一件汉代庑殿顶双室陶仓，就是在这种背景下重见天日。这件陶仓，是陪葬品，属泥质灰陶，通高30.5厘米，长52.5厘米，宽30.5厘米。庑殿顶，起高脊，坡面平缓，前后屋面各饰14道瓦棱，左右屋面种饰7道瓦棱，檐头均饰云纹瓦当，仓体为罐腹形，正面各开一方开窗口，两仓之间为二层阁楼，将两罐腹仓体联为一体，每层各设一个窗口，方形窗口均饰宽带边框，仓体两侧檐下各有直径0.5厘米的通风孔3个。</p><p class="ql-block">这件陶仓陪葬品。</p> <p class="ql-block"> 丧葬在中国历史上的形成，复杂又多元化。虽然我们国家历史悠久，地下文物丰富，其反映的历史真实生动，但丧葬最早的见证，在旧石器晚期。于北京周口店龙骨山北京人遗址丁村的山顶洞，发现了我国迄今为止最早的丧葬。山顶洞分为洞口，上室，下室和下窨四人部分，其中下室为葬地，在洞穴的西半部稍低处，约八米深，下室中发现了三具完整的人头骨和一些躯体。人骨身边有些赤铁矿的粉末和一些随葬品。“装饰品中有钻孔的小砾石，钻孔有石珠、穿孔的狐或獾或鹿的犬齿，刻沟的骨管，穿孔的海蚶壳和钻孔的青鱼上骨等待，所有的装饰品都相当精致，小砾石装饰品是用微绿色的火成岩从两面对钻成的，选择的砾石很周正，颇像现代妇女胸前佩戴的鸡心。小石砾是用白色的小石灰岩块磨成的，中间钻有小孔，穿孔的牙齿是由牙根的两侧对挖通齿腔而成的，所有装饰品的穿孔，几乎都是红色，好像是它们的穿带都用赤铁矿染过（贾半坡著《“北京人”的故居》。”这就说明，北京人已经有了原始宗教，他们的观念中产生了灵魂，甚至人死后要去的另外一个世界。灵魂的世界不可探，缥缈，神秘，虚幻但让我生畏。那么，原始宗教与魂灵在人的观念中，是怎么形成的？德国哲学家恩格斯说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，寓于这个身体之中而在人死亡时离开身体的灵魂的活动《路德维希费尔巴和德国古典哲学的终结》。”我们也相信人类在探索自己与生活时，明明人死了，为什么会在人睡觉时出现在梦里。我们也有理由判定，当时不是梦，在远古人的思想里，梦中的景象，让他们无法确定是真实的，还是虚幻的。把梦中的事，判定是另外一个世界，人死已经到达神秘世界是合情合理的。就陪葬而言，“夫葬所爱、所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？《吕氏春秋孟冬纪》。”这是非常客观，也很现实的话。所尊重的人，亲近的人死了，想他活着时喜欢的东西进行陪葬，就是让死者得到这些东西，在另一个世界里过得好，继续享用生前的东西。《吕氏春秋》也是一部现实主义的宏伟巨著，它是科学与文化的综合性。“若之何哉”——陪葬了那么多东西，结果如何，谁也不知道啊！</p> <p class="ql-block"> 所谓陪葬品，是生与死之间的连线。每个时代的陪葬品，有每个时代的特征。从早期的贝壳，动物牙骨，再到陶器，青铜，玉器，黄金珠宝，甚至到现代，汽车都成了陪葬品。陪葬品和去世的人生前爱好，希望有关。据网报，2021年，河北保定一老人去世之前，表达了他对汽车的喜欢，并想在去世后，仍然带走他生前驾驶过的小汽车。家里人为了满足老人愿望，在他去世后，家里人陪葬他一辆银白色桑塔拉，也是老人的榇棺。陪葬在中国，演绎了非常丰富的历史，通过文字记载与陪葬品相互印证，反映了真实的历史。社会的各个层面都能从陪葬中找到论据。在中国历代的陪葬中，最宏伟，规模最大的，就是陪葬江山。《史记.秦本记》记载，秦始皇赢政的陪葬，就是江山与社稷。——“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机驽矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。二世曰：“先帝后宫非有子者，出焉不宜。皆令从死，死者甚众。葬既已下，或言工匠为机，臧皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。树草木以象山。”单从兵马俑一项，就把陪葬的规格提高到空前绝后了。</p><p class="ql-block"> 当然了，陪葬中最惨烈的，杀活人同死人一起埋了，也叫人殉。人殉的前夜，是母系社会被父系社会代替之后，阶级与贫富差距的拉大，加上原始宗教基本形成，这种社会结构之下，殉葬渐渐形成。考古学家在甘肃永靖秦魏家的墓葬中，有一座墓中的男子为仰身直肢葬，女子则为侧身曲肢葬，位于左侧，面向男子。武威皇娘娘台遗址，也有这样的夫妻合葬墓，男子是仰身直肢葬，女子侧身曲肢面向男子。还有一座三人合葬墓，男子为仰身直肢居于中央，左右两侧各是一具女性骨架，都是侧身曲肢面向正中。尤其是在青海柳湾遗址，有一座父母子女在内的合葬墓，在这座墓的填土中，发现了一具老年女性的骨架，没有葬具也没有随品，可能是殉葬的奴隶。而大规模的，有文字记载的人殉开始是商代。《墨子。节丧篇》说：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军，大夫杀殉，众者数十人，寡者数人。由此可以，人殉，一定是最高权威的天子开始，并制定了杀殉的等级。汉代到宋代，有零星的人殉发生在边远的，野蛮的边区。但从明代，人殉恶俗死灰复燃。朱元璋的儿子朱樉死后，老朱担心儿子下面一个人寂寞，便让二个妃子陪葬。于是，人殉，这个被汉唐宋剔除的恶俗，通过朱姓皇家制度又开始了。从商代始，一直到清代努尔哈赤，杀人殉葬，几乎贯穿了整个中国三千年之久。</p> <p class="ql-block"> 汉代，成为一种被后人雅颂风骨，在打败项羽之后，基本上承继了秦的政治体制的同时，开始以道家思想治国理政。黄老之术以"轻刑罚，重民生"为主导思想，造就了文景之治的盛名。让人有吃有装，解决温饱成了汉初的政治目标。河南洛阳县城仓窖遗址可以看到民间居址的储粮遗迹。在考古中，发现汉代墓葬中曾出土了大量模拟粮仓的随葬陶仓明器，可分为仓、囷、仓楼等多种类型，在“事死如事生，事亡如事存”的观念下，这些模型明器或画像是对人间现实世界的模拟，呈现出汉代仓廪的典型特征。而灵台出土的汉代陶仓，从外形与内在设备上看，它不但是储存粮食的仓，两样也是居住人的所在地。民以食为天，人与粮同在，没有违背常理。就储存粮食，现在的说法和古代的说法大同小异。上到国家层面，《礼记·王制》说：“国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也”，直观表述出粮食储存与国家政权存续之间的关系。下到一家人而言“年年有储存，荒年不荒人。”</p><p class="ql-block"> 仓禀实，是农民对职业的追求，也是民以食为天的保证。“事死如事生”的宿命之下，葬礼的发展与演变，没有超出人们现有物质范围。但与现实不同的，也是人们对灵魂，或者另外一个世界的认知寄望着神圣超凡，陪葬的器物，也寄望了神圣与超凡。汉代，陶器仍然作为家珍上品，能投入到葬礼当中，或者说，能为死者在其生前，就有这样一个规格高的陪葬品，一定是大户人家或者官宦人家了。</p><p class="ql-block"> 在陪葬品上，两位圣人就有截然不同的说法。万世之师的孔子“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”和“慎终追远，民德归厚《论语》”对后世人去世厚葬，起到催化作用。墨子虽然相信“鬼神之事，岂可疑哉（《墨子.明鬼》）”。但对厚葬一说，持有反对意见。为了驳斥厚葬久丧符合仁义和孝道的言论，墨子对厚葬久丧的严重危害进行了淋漓尽致:“今唯无以厚葬、久丧者为政；君死，丧之三年；父母死，丧之三年。妻与后子死者，五皆丧之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑、姊、甥、舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年，若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣，是故百姓冬不忍寒，夏不忍暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。众之说无可得焉（《墨子.节丧篇》）。” 如此强烈，尖锐的批评，并没有使人们从厚葬中摆脱出来。不管是富人还是穷人，都在举全力办丧事。</p><p class="ql-block"> 时代更迭，文明前行。今天的陪葬与葬礼，虽然简化了不少。随着科技与文明的发展，移风易俗，文明丧礼必将迈出新的步伐！</p>