《中国哲学简史》读书笔记

邓亚娟

　　从高中时代开始，我就非常喜欢哲学这门课程，其中很多经典的哲学观点一直在启迪我的思考我的人生。最近有幸读了中国哲学的入门大作——冯友兰先生的《中国哲学简史》，深感获益匪浅。正如他所说：读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。

《中国哲学简史》，是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，其风格通俗易懂，并没有使用令人望而生畏的专业术语，以深入浅出的语言进行讲述，是中国哲学专业的通用教材，也是了解中国文化的入门书。全书共28章，前18章主要讲述中国古代传统哲学，后10章主要阐述中国哲学在古代思想上新的发展和开拓。书中系统介绍了中国哲学的发展、精神和背景，诸子百家的不同哲学观、人生观，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。

《中国哲学简史》是冯友兰先生哲学与思想融合的结晶，更是五千年华夏文明的精髓所在。通过冯友兰先生的讲述，我们深刻感受到，中国哲学的迷人之处就在于它既蕴含精神层面的价值，更注重对道德的实践。它从人与环境的共生共存中汲取智慧，进而引导人们通过反观人生、反思人生，来不断地增长人作为人的能力。它引导人们从大处着眼，从小处着手，更好地理解并适应环境与社会，更好地实现主观意识与客观规律、个体小我与社会大我的和谐共生。

冯老说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在这个信息爆炸的时代，希望人人都能从中国哲学中寻求到心灵的慰藉。

1.哲学是对人生的系统的反思。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。
2.宇宙，一切存在的整体，“至大无外”，任何人，任何事物，都在宇宙之中。
3.哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
4.哲学不是仅仅为了寻求哲学的知识，更重要的，它是生命的体验。
5.读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。
6.孔子不仅对经书予以新的解释，他对个人与社会、人与天、与其他人的关系都有自己的见解。对于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道，井然有序，首要的是“正名”。就是会所，客观存在的种种事物应当与它们名字的本来含义一致起来。在社会关系中，每一个名字包含一定的社会责任和义务。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。
对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即一个事物应有的样子。
仁，“爱人”，一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。仁，不仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有德性，这便是“仁人”的含义。
忠恕，以自己作为尺度来规范自己的行为。无论哪种情况，用以衡量自己行为的准则，都出乎自己，而不在于别人。推己及人，是“仁”的实践，“己所不欲，勿施于人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
知命，“为而无所求”，人做自己所当做得，因为这是道德本身的要求，而不是由于道德要求之外的任何考虑。竭尽己力，成败在所不计，这种人生态度就是“知命”。如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上就已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。能够这样做，人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。这就是孔子所说的：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
8.孟子，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。德之四端乃是人区别于野兽之所在，人只有发展德之四端，才能真正成为人。
孟子主张：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
人之有道也，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
一个人如果从体验中懂得了道，又长期行义，在他身上自然就有浩然之气。
9.老子，道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
天法地，地法人，人法道，道法自然。
10.庄子，《逍遥游》第一章，人们所说的快乐，其实其中有不同的层次，自由发展人的本性，可以带来相对的快乐，但要达到“至乐”，必须对事物本性有更高的了解。第一步便是充分发展人的本性，为此人要有自由发挥天赋的才能。人的天赋才能便是他的“德”，而德则是直接来自“道”。顺乎天然，乃是一切快乐和善良之所由来，而服从于人为则是痛苦和邪恶的由来。
11.神秀：身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。
　　慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
12.哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。
13.人的各种行动带来了人生的各种意义：这些意义的总体构成了“人生境界”。不同的人可能做同样的事情，但是他们对这些事情的认识和自我意识不同，因此，这些事情对他们来说，意义也不同。尽管人与人之间有种种差别，我们仍可以把各种生活活动范围归结为四等：一本天然的“自然境界”，讲求实际利害的“功利境界”，“正其义，不谋其事”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。
14.在达到哲学的单纯之前，需先穿过复杂的哲学思辨丛林。
15.人往往需要说很多话，然后才能归入静默。