台州行之访千年国清寺探隋梅

皓越

《绝句》

宋·国清寺志南大师

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

　　阳春三月诸花尽芳盛，是外出踏青的好时节，停车漫步，阳光微熏，春风拂面，沿着新修建的步道入山探古刹、赏隋梅。

　　此道原为万松径，是当年天台古城通往国清寺的小道。沿赭溪而上，松树夹道，一片清幽，绵延数里至国清寺山门，微风吹过，松声伴随着涓涓流淌的溪水声，那真就是天籁之音。

唐·皮日休有诗云“十里松门国清路，饭猿台上菩提树。怪来烟雨落晴天，元是海风吹瀑布。”

　　眼前一抹绿色田地，远处应是隋塔了。国清寺僧一直有农禅并重的传统，“法轮未转，食轮先转，上乞佛法以养慧命，下乞饮食以养色身”，填饱肚子才能安心修行。

这片禾田，不同季节定有不一样的景致。

　　寒拾亭，更像是山门，为纪念唐时寺僧寒山、拾得而命名。亭额题有“五峰胜景”

　　亭旁有佛光塔影（七佛塔），是为纪念“过去七佛”：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛而建。塔后矮墙内有一行禅师衣冠冢。

　　沿“七佛塔”再向东步行三、五十米，就是隋塔了，也称报恩塔，是晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩。此塔高59.4米，边长4.6米，六面九级，塔心中空楼阁式砖木结构，塔身内壁原嵌有《法华经》石刻和线刻佛像，后移至寺内保存。此塔可列国内现存年月最久古塔前三甲、也是浙江最高古塔。

　　隋朝之前多为砖塔，塔基大、塔高在40米左右。报恩塔建在稳固的基岩上，砖砌塔身自成稳定核心筒，且塔砖质量上乘，有烧制者铭文，是个实名制工程。木构件穿孔安装，可分可离。这种特殊的砖木混合结构的出现，使塔身更加轻盈，塔的高度也有了明显提升。塔身高宽比为6，与现代板柱-剪力墙高层建筑要求相当，应算是开了先例。隋朝也算是个基建狂魔的朝代，传世之作有赵州桥、大运河、回洛仓等。隋塔转角处木制飞檐斗拱插入处遗存明显，这些悬挑回廊木构应和塔刹一起毁于火灾，但塔毁而不倒，仍屹立千年，奇迹！

　　隋塔旁的“霞客古道”被封不准通行，只能原路返回，经寒拾亭继续步行入寺。亭背额题有“万松深处”，这草书“深”和“源”难以分辨，也有说是“万松源处”。

　　相传陈太建七年（575年），开创佛教中国化第一宗“天台宗”的智顗率僧徒初到天台，结茅成庵，遍植松栗。尊龙树为初祖，北齐慧文为二祖，慧思为三祖。陈宣帝对智顗礼敬有加，蠲劳役以供薪水。陈亡厚，智顗上庐山隐修。

隋开皇十一年（591年），智顗应晋王杨广诏请，前往扬州为杨广授菩萨戒，法名“总持”。杨广则赞大师“智者”称号。

晋王受戒

【高僧传云：隋晋王请智顗禅师。授戒文云。弟子基承积善。生在皇家。庭训早趋。贻教夙渐。福履攸臻。妙机须悟。耻崎岖于小径。希伫游于大乘。笑息止于化城。誓舟航于彼岸。开士万行。戒善为先。菩萨十受。专持取上。喻为宫室。必先基址。徒架虚空。终不能成。孔老释门。咸资镕铸。不有轨仪。孰将安仰。诚复能仁。奉为和尚。文殊冥作阇梨。而必藉人师。愿传圣授。自近之远。感而遂通。波仑鏧髓于无竭。善财亡身于法界。经有明文。非从臆说。深信佛语。幸愿遵持。禅师佛法龙像。戒珠圆净。定水渊澄。因静发慧。安无碍辨。先物后己。谦挹成风。名称远闻。众所知识。弟子所以虔诚遥注。命楫远迎。每虑缘差。值诸留难。师亦既至。心路豁然。及披云雾。即消烦恼。设千僧会。敬屈受菩萨戒。禅师告曰。大王为度。远济为宗。名实相符。义非轻约。今可法名为总持也。】

　　自开创“天台宗”后，智顗一直想建一寺庙，作为该宗的正式祖庭，但囿于资金，一直未动工。他在临终遗书中言：“不见寺成，瞑目为恨”。晋王杨广见书，甚为感动，遂于次年隋开皇十八年（598年），派司马王弘协助智顗弟子灌顶，按智顗生前所绘寺院图，在八桂峰山麓建成天台寺，于寺前祥云山西麓建报恩塔，实现了智顗的宿愿。

大业元年（605年）杨广称帝，以“寺若成，国即清”的谶语应验，赐额“国清寺”。

　　对于国清寺的选址与布局，宋·夏竦有诗赞道：“穿松渡双涧，宫殿五峰围，小院分寒水，虚楼半落晖”。

国清寺北倚八桂峰，东靠灵禽、祥云两峰，西依映霞、灵芝两峰，五峰环抱，南有两涧萦绕，使古刹深藏于幽谷之中。古树绿荫蔽日，黄墙黛瓦更添古风。

　　　　寺前溪流上单拱石桥横跨，桥身由大卵石和砾石干砌而成，桥孔呈椭圆形，桥面平缓卵石铺面，形制古朴，桥的南端两侧有石狮子护卫 。

据说此桥于宋景德三年（1006）建成，有迴澜桥、定命桥、五峰桥之称，后为纪念唐代僧人丰干而改名丰干桥，清乾隆卅年（1765）重修。

唐高宗仪凤二年（677）李邕受皇命写《国清寺碑并序》有“松间豁达，祥云飞和雅之音，桥路逶迤，德水照澄清之色”，说明那时就有桥了。

唐寒山子《无题》诗：“廻耸云霄外,云里路迢迢。瀑布千丈流,如铺练一条。下有栖身窟,横安定命桥。雄雄镇世界,天台名独超。”

建寺如此庞大的工程，运输材料要涉溪，不可能不建桥，浙江山区此类跨溪石桥也有不少。宋以前400多年，求佛者、进香客也不会都涉水而过。经桥梁专家考证，此桥始建于隋，现为唐代遗存，已载入《中国桥梁技术史》。但这种原石干砌造桥技艺已失传。

　　国清寺东西二侧各有一涧，在寺前交汇后转向南流去。两股水流在交汇处激荡回旋，形成“双涧迴澜”之景。

　　一行是唐代高僧，也是天文学家，在奉旨编写《大衍历》时，曾不远千里到国清寺拜访达真和尚学习算法。当时他到达国清寺时，正遇东涧洪水猛涨，泄洪不及，向西涧倒灌过去，形成西涧水往西逆流的奇观。

　　国清寺院山门朝东开，因智顗大师的肉身在国清寺东北面的“智者塔院”内，又暗含了“紫气东来”之意。而清乾隆十九年（1754）《天台山方外志要》所附“双涧迴澜”图显示，国清寺山门是向南开的。1780年才改向朝东开。

　　自灌大师顶建寺以来，国清寺时有兴衰。

唐武宗李炎崇道厌佛，于会昌五年 (845)谕令天下：限期拆毁全国寺院四千六百余所，僧居四万所，国清寺亦被废毁。史称“武宗灭佛”、“会昌法难”。

次年，唐武宗驾崩，宣宗即位。大中五年（851年）唐宣宗颁诏重建国清寺，诏令柳公权题写“大中国清之寺”，罗汉堂前碑廊有拓片石刻，字迹仍清晰可辨。

宋景德二年（1005年）朝廷赏金万两重修殿宇，改名为“景德国清寺”。

宋真宗赵恒亲赐衣物及御书数百卷，寺中建御书阁，还内藏有西域《具多叶经》和旃檀佛像、佛牙等珍品。

　　宋建炎二年（1128年），国清寺整修扩建。修建后的国清寺，规模宏大，殿宇辉煌。

宋建炎四年（1130年），宋高宗赵构下诏改“国清讲寺”为“国清禅寺”。自此饱受禅教互争，因寺僧相攻而逐渐衰废。

元朝时，国清寺一度获准恢复天台宗。到了明朝又把国清寺改作了禅寺。

康熙初年，由于年久失修，国清寺殿宇破损严重，大雄宝殿发生了墙体坍塌。康熙帝确定了国清寺重建的规划，但是重建费用直到六、七十年后，1733年，康熙的儿子雍正帝才筹到这笔资金。1734年国清寺奉敕重建，雍正皇帝亲书寺额与“华严净域”匾，赐“龙藏”一部，为国清寺的珍藏。1735年8月国清寺修建完成，同年九月雍正去世，乾隆即位，于乾隆元年（1736）立御碑于鱼乐国（放生池）以纪其事。修葺一座庙宇，竟薨了二代帝皇，“康乾盛世”看来也是捉襟见肘，浪得虚名了。

　　民国十九年（1930年），天台县政府和当地士绅邀请静权法师返国清寺讲经，国清寺恢复天台宗祖庭地位。

十年浩劫，佛像、法器、文物又毁坏殆尽。寺庙用于纺织厂。

1972年9月日本首相田中角荣访华时，提出要去天台山国清寺朝拜祖庭的要求，为其母亲还愿。由此国清寺获得了修复。

1975年10月日本天台宗第253代座主，山田惠谛长老首次率日本佛教代表团，来天台山国清寺朝拜祖庭。

2017年11月12日田中京替他的父亲田中角荣、祖母实现了朝拜的愿望。

山门殿也称弥勒殿，前有弥勒佛，后有韦驮菩萨金刚杵横执，为十方禅林，左右是密迹与威迹二大金刚。

弥勒殿后，朝钟暮鼓分列东西两侧。

雨花殿：殿中供奉有“四大天王”神像，通常寺庙都称“金刚殿”或“天王殿”。相传是天台宗祖师智顗大师曾在此讲述《妙法莲花经》，其精诚所至，感动天庭，天上下起法雨天花，故名“雨花殿”。

　　大雄宝殿前西侧是祖堂，供奉着“天宗鼻祖”智顗大师塑像。

大雄宝殿：中央供奉的释迦牟尼佛端坐在莲花宝座上，系明代铜铸珍品，佛祖两旁站着迦叶尊者和阿难尊者。

　　殿前的“圣寿无疆”双耳三足大铜鼎和殿内东西两侧元代楠木雕刻贴金的十八罗汉，都是从北京故宫、雍和宫挪来的精品之作。

大殿东与连廊相交处有几块不起眼的石碑。这块“食轮为最”碑立于嘉庆十六年，记录了国清寺已有田地三十余亩、田亩处置规定及善男信女捐赠情况。同时也印证了国清寺自给自足、农禅并重的佛教文化。

　　《金刚般若波罗蜜经》法会因由分第一、《大智度论》卷三中都提到了：“比丘以乞食资养色身，清净延命。”若想求法，首先就应当以饮食来保障我们这个色身的生存。不但出家比丘要饮食，就是佛祖释迦牟尼也需要饮食。

　　沿廊向北，从圆洞门进去，即可见到一株苍老遒劲、倚在墙边的古隋梅。

　　此梅由隋代高僧、天台宗五祖章安（灌顶）大师手植，如此算来隋梅距今已有1400年的历史。三月初来，已过花期，枝头只剩零星几点白花瓣，周边几棵枝头还在绽放的粉色花朵聊以自慰。

　　隋梅所在的地方，原有伽蓝殿，供奉的是天台宗佛法护法神、也是国清寺的护法神——道装打扮的周太子晋王乔。这位伽蓝菩萨有一个极为神奇的能力——梦中显灵来开示众生。相传，如果内心有什么困惑，只要来到伽蓝殿虔心参拜，并在伽蓝菩萨面前睡上一晚，菩萨就会在你的梦里告知答案。现在伽蓝殿已迁移至罗汉堂前面。伽蓝殿原址建了梅亭。

此处可一眼望尽“四千年”（隋塔、隋梅、隋寺）

　　药师殿内供奉的药师佛，是三世佛之一的过去佛。药师佛和日光菩萨、月光菩萨合称“东方三圣”。

　　药师殿旁的锡杖泉，水质清澈，常年不干涸。“锡杖泉”，是宋僧普明禅师用锡杖敲打挖井挖到的大石头，并且说到：“此石出水，不亦乐乎！”话音刚落，泉水就从挖井的地方涌了出来。从此，国清寺的和尚就能很方便的吃上清澈的井水了。

“法乳千秋”中日祖师碑亭。

日本最澄大师，14岁出家，在鉴真生前弘法的东大寺受具足戒，学习鉴真带去的天台宗经籍。于唐贞元二十年（805），在临海巾山西麓的龙兴寺极乐净土院受菩萨戒，后至天台山取经，从道邃禅师学法，回国后在日本比睿山兴建沿历寺，创立日本天台宗，尊天台山国清寺为祖庭。

贞元二十一年三月，最澄离开台州前，台州刺史陆淳组织了临海官员士族，以及相关僧侣一起相送。行满座主亦赠诗“异域乡音別，观心法性同。来时求半偈，去罢悟真空。贝叶翻经疏，归程大海东。何当到本国，继踵大师风。”

　　“知恩报恩”塔位于药师殿西，建于1985年9月，高约3米，塔顶为黄铜宝顶，塔体呈四方形，正面题有“南无妙法莲华经（日莲）”碑名。这座经幢是日本莲宗信徒捐建的。天台山是传教大师（日僧最澄大师）曾经留学过的最兴盛的灵址，日莲僧人也非常敬仰智者大师，坚信作为正法的法华经的源流是天台国清寺，以表“知恩报恩”的深意。

从药师殿旁，拾级而上是智者大师院、观音殿、中韩祖师纪念堂。

观音殿，美国华侨捐建。

帮千年隋塔借个顶

春风拂面，崖前飘来阵阵沁人心肺的清香。一朵朵温润如玉的白玉兰花迎风招展，娇艳傲人，似要仰冲云霄，十分惹眼。

　　沿药师殿西旁而下，有三贤殿，过去又称“虎啸堂”。相传是丰干禅师养老虎的地方，老虎是丰干的坐骑。丰干原为国清寺春米僧，与寒山、拾得齐名，时称“三贤”。三贤殿中供奉着国清寺唐代高僧丰干、寒山、拾得的雕像。

《国清寺志》载“唐贞元间，国清寺高僧寒山、拾得、丰干三尊宿，据传系文殊、普贤、弥陀三大士示现，故号称三贤也。”

国清三圣：

【佛祖统记云。唐释丰干师。居天台因清寺。剪发齐眉。布裘拥质。当垂虎出入。寒山子者。居天台之寒岩。拾得者。因丰干禅师。于赤城路侧得之。可十岁。委问无家。付库院养之。三年令知食堂。常收菜滓于竹筒。寒山若来。即召而去。或长廊叫唤快活。寺僧逐骂。辄抚掌大笑。闾丘胤初为台州刺史。临途头痛。遇丰干言。从天台国清水来。为噀水治疾。须臾更愈。胤问天台。有何贤士。师曰。见之不识。识之不见。若欲见之。不得取相。寒山文殊。遁迹国清。拾得普贤。状如贫子。胤至郡。即诣国清。问丰干院僧道翘。引至空房。多见虎迹云。禅师在日。唯舂米供众。夜则唱歌自乐。又问寒山拾得。引至胤前。见二人向火大笑。胤前礼拜。二人喝胤曰。丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为。二人即把手而而笑。走向寒岩。更不返寺。丰令道翘。于人家屋壁上。录诗三百余。留传于世。】

妙法堂、藏经楼

玉佛阁（文物陈列）

罗汉堂

　　罗汉堂前碑廊，有唐柳公权题写的“大中国清之寺”拓刻石。

伽蓝殿

　　入“双洞萦流”小门，门口有百年藤树、园内古木苍郁，“鱼乐国”就是放生池，鱼池如圆镜。

　　放生池旁有“清凉亭”，可览五峰胜景，亭前有明董其昌题写的“鱼乐国”碑。取“鱼珠妙歌喉，乐珍柳枝腰；国珍金玉笛，游梦实逍遥。” 句首。

　　池北立有清乾隆皇帝的御碑，以纪康熙、雍正两帝，为修葺国清寺呕心沥血。

三圣殿。有三尊樟木雕的丈六金身，西方三圣立像，正中是阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨。

三圣殿东旁就是传说中，晋代大书法家王羲之写的半边独笔“鹅”字碑。左半边由天台人曹抡费七年之功写成。

　　一模一样的独笔“鹅”字，在国内有三处地方出现。

黄鹤楼“鹅”字碑，为清辽海人，门镇国书。门镇国，字澹人，康熙丁亥年（1707）任湖北松滋知县。酷爱右军书，尝自制如椽大笔，朝夕临摹，几至废寝忘食。康熙乙末年（1715），登临黄鹤楼，留下了气势雄浑、笔力刚劲的独笔“鹅”字。

　　靖西龙潭“鹅”字碑，是清嘉庆二十年（1815）由归顺州知州宋庆和拓制，并在碑上说明了来历于黄鹤楼辽海门澹人所书的“鹅”字，县增生韦璠刻制。

　　清末拔贡陈甲林的《天台山游览志》一书中，指出此石碑的来源：“同治间，邑人赵云龙游武昌黄鹤楼归，携此拓本，其友曹抡选转摹于此。”序中两个“己未年“露出了破绽。

绍兴兰亭，王羲之、王献之父子合写的“鹅池”。

走出无作门，返归尘世间。

　　望隋塔、过隋桥、游隋寺、赏隋梅，上天入地五千年，收获出乎意料，不虚此行。

喜德咖啡，国清寺外打卡点。

人生之甘苦悲欢，都在这一禅一喜一念之中。

2023年3月