小姑嫁彭郎，朱陈争社稷：长江绝岛小孤山传奇

祥富

　　古往今来，人们乘舟沿长江东下，望南山（庐山）过“江湖锁钥”（石钟山）刚进入长江下游，老远就望见主航道左前方的江心突兀一座岛礁，这就是著名的长江绝岛小孤山。

　　小孤山以“孤、险、奇、独”著称，是万里长江的江上奇景。该山海拔78米（江面海拔高度：丰水期近20米〈极值逾21米〉、枯水期可低于10米），拔江而起，孤峰独耸，岩壁陡峭，气势险峻，大有“障百川于千里，纳群山于足下”之势。它雄峙长江中下游接合段的江中，犹如从天飞来，故被誉为“长江绝岛”、“江上第一景”；还因江流湍急如沸，旧说海潮至此被两岸对峙如门的江关所阻，不复西上，故又有“海门第一关”、“海门天柱”之称。至今在山的石壁上，还留有元人俞瀚手书“海门第一关”五个石刻大字。

　　小孤山得名在于一个“孤”字，孤峰独立，无支峰赘阜，丰水期环山皆江，枯水期时北侧陆地可通；整个山形又如古代妇女头上的螺蛳发髻（旧称髻山）；而孤峰峭拔，如同中流砥柱，别称“天柱”。

小孤山体奇特秀美，山上竹木郁郁葱葱，山下江水滔滔滚滚。舟行江中，环山移动，山貌渐变。人云其山形有四像：东看太师椅，南望朝天笔，西看似悬钟，北望啸天龙。南宋诗人陆游赞曰：姿态万变，信造化之尤物也。

▽汛期时的小孤山

　　小孤山在江西省彭泽县城关东北面的江心，南与彭泽县彭浪矶隔主航道相望，北与安徽省宿松县复兴镇（原套口乡）相邻，西南与庐山隔江远眺。这座长江中的独立山峰，距宿松县城60公里，虽然彭泽县城近在咫尺（距县城渡口2公里，乘渡轮仅需10分钟），但因其在枯水期可与宿松接壤，该地划为宿松管辖。

 ▽这张由在清朝海关任职的英国人许妥玛（Thomas Francis Hughes）收藏的老照片，不能确定是不是由其本人拍摄。拍摄时间大约在1898-1900年之间。照片原题为“站在九江拍摄长江上的礁石”。

　　小孤山又名小姑山，“世俗转孤为姑”，这个“姑”，不是指山体形似古代女子头上的发髻，而是源自一个优美动人的爱情传奇。

笔者出生于紧邻小孤山的江中宝岛“八宝洲”洲头，儿时听大人们“谈白”，印象较深的关于小孤山的传说和历史事件，有“小姑嫁彭郎”、“小姑娘娘保平安”和“朱陈争江山”等故事。

▽清代邮票上的小孤山（1861年中英订立《九江租地约》后，九江英租界开埠。1894年初成立九江公务局书信馆，当年6月1日开始，以九江地方题材或“九江”两字作图案，设计并印刷发行有着九江地方特色的九江商埠邮票〈称“九江书信馆邮票”或“九江口岸邮票”〉。这组邮票1套3枚：1枚为面值半分庐山图案黄纸印红色邮票，1枚为面值半分庐山图案玫红纸印黑色邮票；图3即为1894年9月发行的面值一分小孤山图案白纸印黑色邮票〈该票由九江中华印刷所着色土纸印刷，邮票尺寸24mm×28mm〉）。

小姑与彭郎的传说

“梳长生鹤发，妆不老峰头”（也可读成“梳妆长生不老鹤发峰头”）， 是小孤山峰顶梳妆亭上的一副对联。自古以来，人们把小孤山和澎浪矶看作是美女俊男两个美人，因此生发了彭郎和小姑的神话爱情故事。

“小姑与彭郎”是彭泽县广为流传的民间传说。宋代欧阳修在《归田录》中载曰：“江中有小孤山，嶷然独立，世俗转孤为姑。江侧有一石矶，谓之澎浪矶，遂转为彭郎，云彭郎者，小姑婿也。”苏东坡曾在《题李思训长江绝岛图》中写道：“峨峨两烟鬟，晓镜开新妆，舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。

▽江西民间文学丛书：《彭泽民间故事》（第一辑），彭泽县文联1987年9月版

　　古《彭泽县志》对小姑与彭郎亦多有记载。明清时期，“小姑与彭郎”的传说内容变得更加充实丰盈，广为流传，并衍生出许多其他的故事，如《灵昭江屿》、《御笔开河》等，使“小姑与彭郎”成为长江中下游两岸民间传说的“母体”。

谈起“小姑与彭郎”这个长江边的美丽传说，老辈们总会说到：他们双双化成山，隔河相望；那河水，便是他们的泪水；那泪水，便是长江；那山，便是小姑和彭郎的化身小孤山和彭浪矶，一个雄峙江中，一个耸立江滨，两人隔水对望，不知是举手相送，还是重逢在即？

▽1910年，外国人拍摄的小孤山和彭浪矶

　　长江奇峰小孤山历史悠久，风光秀美，民间亦流传着多个版本的小姑与彭郎的美丽缠绵的爱情故事。

相传古代彭泽有一对青梅竹马的青年男女，小伙子叫彭郎，姑娘叫小姑，他俩深深地爱恋着。然而，月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，一场兵灾把他们冲散了，小姑流落四川峨眉山，迫于生活的压力出家为尼，彭郎颠沛到庐山脚下打柴度日。虽然他们分幵了，可彼此一直牵挂着对方，彭郎时刻都在打听小姑的下落。有一天，他砍柴路过一座道观，偶尔得知小姑下落，便历尽千辛万苦，一路乞讨来到峨眉，终得与小姑相会。

为了躲避严厉的师傅，两人偷偷乘着师傅的宝伞逃奔家乡。谁知宝伞刚飞抵彭泽境内的长江上空，就被狠心的师傅用飞剑将宝伞劈成两半。小姑、彭郎各持半边宝伞坠入江中，变成小孤山与澎浪矶。从此，小姑与彭郎被隔在狭窄的长江通道两侧，咫尺天涯，不能相会，只得隔江相望，脉脉含情，直到如今。于是，这一牛郎织女式的故事，便在人间久久流传下来。

▽《彭泽民间故事》插图：“小姑与彭郎”

　　另有一种传说：

小姑是宿松县一位仙姿绰约窈窕妩媚的村姑，彭郎是江西浔阳一个眉清目秀气宇轩昂的渔郎。小姑在河边洗衣时与打渔的彭郎相遇，彭郎划船到小姑身边，向她问家常。小姑告诉彭郎自己孤苦伶仃，没有家人，顿时泪如雨下。彭郎闻之，感同身受，说了自己的身世，原来是同命相怜。从此两人心心相印，情长意浓，不久，他俩跪在江边，撮土为香，凭天为媒，依江作证，结成美满夫妻。

夫妻俩在江边搭起两间草房住下，彭郎每天日出下江打鱼，日落而归；小姑在家纺纱织布，洗衣浆衫。他们还不时把精心积蓄起来的钱分送给周围兄弟姐妹，处处受人夸赞，受人尊敬。

可谁知天公不作美，龙王为救小儿大怒，导致洪水泛滥，江边无数人流离失所，家破人亡，两人也被分隔长江两岸。（又一说是因“土地神”妒嫉，向玉皇大帝诬告小姑和彭郎，玉帝听了谎奏，不分青红皂白，传旨令天神将二人分禁于南北两岸，永不得相聚。）

发誓生死不分离的两人，无奈相继殉情。小姑在北岸呼唤了七七四十九天“彭郎”无果，悲怒之下一头钻进了长江，化成小山；这小山碧峰独立，挺拔秀丽，山上古树翠竹葱葱郁郁，人们后来称之为“小姑山”。而隔在长江南岸的彭郎，也站在江边呼唤了九九八十一天“小姑、小姑！”其声凄惨，催人泪下，可他既听不到小姑的回答，也望不到小姑的倩影，只见江中突起一座小山，人说这就是小姑化成，于是他也一头钻进了长江，化成一石矶；这石矶宛若一人面朝江北，跪在江边呼喊，后来人们就将这石矶叫做“彭郎矶”。

▽郎姑隔水栖，生死两相依

　　“盈盈一水间，脉脉不得语”，小姑与彭郎的凄美故事，打动了古往今来的无数人。梳妆亭后从石罅中生出已数百年的“长生树”旁，那天桥上挂满着的无数同心锁，每一把都似在向人们无声地倾诉着这个非常美丽的传奇。

　　那么，“小姑”和“彭郎”到底如何分开的呢？

据考证：小孤山开始形成于两百万年前第四纪冰川时期。位于长江两侧的小孤山与澎浪矶最早曾是连绵的同一座山，它伸入江心而形成石矶，这座三面环水的石矶，因受江水长期冲刷、剥蚀，逐渐被分成两段，终于有一天，绕矶而过的江水便夺路直行，隔在江北的部分就是今日的小孤山，靠近江南岸边的就形成了澎浪矶。

小孤山原来靠近江心，由于泥沙淤积，江北岸边的冲积平原逐年扩大，直逼小孤山。因此，到了枯水季节，江北岸边的陆地就与小孤山连成一片，把它变为三面环水一面连接陆地的半岛。如今的小孤山与唐代画家李思训《长江绝岛图》中所描绘的地理环境相比，已起了显著的变化，但仍不失其挺拔的气势。

▽据说，这是小孤山的第一幅照片，由著名的英国摄影师威廉·桑德斯 (William Saunders) 拍摄于1870年

　　以怪石屹立江中、顶风遏浪、惊涛澎湃而得名的澎浪矶，东西走向，海拔120米，面积约2平方公里。石矶原来傲然挺出在江南岸边，依山傍水，地势险要，为长江流域三大名矶之一。唐武后天授（690—691）年间，曾在石矶壁台上建有龙寺，供奉小姑像和彭郎塑雕，明清两代屡次修缮。石矶经长年江水侵蚀，矶头越来越小，再加上长年采石，使它早已失去了往日的雄姿，较之长江沿岸的城陵矶”、“燕子矶”、“采石矶”等名胜，澎浪矶已相形见绌了。

（紧邻小孤山的笔者故乡八宝洲〈始称蛾眉洲，后曾称八宝洲、八保洲、江北乡等，今棉船镇〉，数百年前原是一片浩淼的江水，约在元、明时期才开始形成冲积沙洲，后来沙洲淤积逐渐扩大，至20世纪，已成为面积上百平方公里〈长16.8公里，宽6.5公里〉数万人生息其上的江中宝岛，真是“沧海桑田”啊！）

　　后人为了纪念小姑与彭郎，特在山、矶上各立寺庙（“小姑庙”〈启秀寺〉、“龙寺”）以祀之。千百年来，大江两侧庙寺相望，钟声遥相呼应，仿佛小姑与彭郎在相互呼喊；江中浪花四溅，恰似小姑与彭郎的相思热泪，滔滔不断。

　　南宋著名诗人陆游在畅游小孤山后，兴奋地叹道：“凡江中独山，如金山、焦山、落星之类，皆名天下，然峭拔秀丽皆不可与小孤比。自数十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。”

小孤山虽然不高，但是非常有灵秀之气。山上名胜众多，在方圆不到1里的石山上，建有庙宇楼阁数十栋，它们依山而筑，重重叠叠，彼此相连，形成墙中有阁，阁中有楼，庙中有寺，寺中有塔的特殊建筑群样式，井然有序，层次分明，无丝毫拥挤、紊乱之感。

　　有“江上蓬莱”之誉的小孤山，可谓无处不景，无景不奇。山门的匾额上，镌有乾隆皇帝到江南微服私访时留下的“灵昭江屿”四个大字。登山的步道，从山门到山顶共有365级曲折陡峭的石阶，最险峻的碧云梯段，令人有直冲云霄的感觉。香客游人沿阶拾级而上，道两旁杂树掩映，修竹成林，山旁有龙角石，临江陡峭；山中有龙耳洞，冬暖夏凉，深不可测；山顶有龙口，势若仰天长啸。沿途可览一天门、弥陀阁、先月楼、送子塔、海神龛、元妃殿、界潮祠、碧云梯、卧羊石、观涛石、琼崖滴翠、御诗碑和庙藏文物以及众多名士题咏的海门石刻等。“江上逢春望欲迷，直从云外得攀跻，丹邱未必人能到，珠树唯应鹤可栖。”诸多古迹胜景，为神话般的小孤山笼上了扑朔迷离的色彩和光环。

▽安徽风光丛书：《小孤山》（黄山书社1985年12月版）

　　山上的先月楼和小姑娘娘殿、观音殿叠为三层。坐落于半山腰的启秀寺，是小孤山的主要建筑，始建于唐代（禅宗马祖道云游天下名山，行脚至星子县的龚公山，宿松的灵隐山一带传授佛法，后以小孤秀过灵隐，便至此开山建庙，曰“启秀寺”）。寺内祀奉着小姑娘娘塑像，民间称“小姑庙”。小姑庙历来信徒众多，神灵显应，香火旺盛。很多游人来小孤山就是为了去娘娘庙烧香拜佛、祈福求签。

峰顶相传为小姑梳妆处的梳妆亭，乃眺望江景之最佳处。居高而望，万景齐来。大江呼啸，奔流足下，百舸争流，顿豁心胸。小孤山倒映碧波之中，正是山得水而活，水因山而媚，山青似黛，水绿如蓝，相映相衬，秀美之至；凭窗远眺山光水色，云天沃野，恰似一幅清新别致的画图。

“半槛烟波收楚越，一樽云雨看鲸鲵”，临江对月，揽景问天，联想发生在山上山下的一幕幕壮阔史剧、对面古邑陶公（渊明）采菊东篱、狄令（仁杰）建功彭泽，更令人感慨世事沧桑，“人事有代谢，往来成古今，江山留胜迹，我辈复登临”……

　　公元1078年，北宋文学家、大诗人苏轼在江苏徐州看到唐代画家李思训所作的《长江绝岛图》，画面是大孤山（又称鞋山，位于鄱阳湖中）和小孤山一带山水。这幅出自名家的山水画“笔格道劲，得湍漱潺缓，烟霞缥缈难写之状。”苏轼被画家高超、纯熟的技巧所吸引，更为小孤山的神话故事深深打动，感慨万分之际，挥毫题诗：

山苍苍，水茫茫， 大孤小孤江中央。

崖崩路绝猿鸟去， 惟有乔木参天长。

客舟何处来？ 棹歌中流声抑扬。

沙平风软望不到， 孤山久与船低昂。

峨峨两烟鬟， 晓镜开新妆。

舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

这首诗文字简练朴素，不加渲染手法写景，一幅山水长轴画展现在人们眼前。有动有静，把画中景物写得活灵活现，真乃绘声绘色之笔；全诗以规劝“舟中贾客”以及“小姑嫁彭郎”的传说作结尾，使这样一首题画诗作，妙趣横生，余味无穷。

李思训画的这幅《长江绝岛图》今虽已失传，但是通过苏东坡的描述，还是可以想象出这幅作品的面貌。

▽民国时期的明信片《江西小孤山》

　　明代文史学家王世贞《祭小孤神祠作》云：“小孤有神祠，亭亭大江中。行人俱赛祭，那得往来风。”

在历史演进过程中，人们还赋予小孤山一种神秘的特殊意义：

启秀寺小姑娘娘殿，供奉着小姑娘娘。中国东南沿海和东南亚诸国一带信奉海神妈祖，长江人则信奉小姑娘娘，小姑娘娘就是江河的妈祖，是长江上的保护神（“娘娘”是长江中下游一带对女姓神佛的敬称；北宋时期改“启秀寺”为“惠济寺”，始祀妈祖，小姑娘娘其实就是孤山妈祖）。长江黄金水道往返船只每年第一次经过这个地方，都要拜（或在船上遥拜）小姑娘娘，以祈求仙姑保佑过往船只和人员进出平安。小孤山常年游客香客不断，特别是古历三月二十三日小姑娘娘诞辰这天，游人香客更是络绎不绝地上山朝拜，以求平安。

　　直到今天，小孤山景色仍不失陆游笔下的秀丽峭拔。小孤山上长期香火不绝，节假日尤盛。附近很多人每逢佳节一家老小都会去小孤山，拜一拜小姑娘娘，祈求平安顺利。人们尽管每次去都带有不同的心境，但看着滚滚东逝的无尽江水，一些负面情绪都可会随波逐流，一去不返。

　　当人们乘船行驶江中，透过江上飘荡的淡淡云气望去，但见彭郎小姑含情脉脉，依江相傍；当登上小孤或彭矶峰顶，极目大江烟波浩渺，澎湃东流，胸中不由浮现出那流传千古的名句：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红……有时候，笔者也庆幸自己能生长在长江边，有这样美丽的传说在耳边相伴，令人更相信生活的美好，对未来有更大的期许。

▽1956~1964年时的老贺卡：《九江小孤山》

　　清初著名诗人王士禛在《即事》一诗中生动形象地写道：

吴头楚尾浪花粗， 终日彭郎对小姑。

杨叶洲边望烟火， 江南江北两模糊。

　　上世纪八十年代初，彭泽县在地名普查中认真考证了小孤山、澎浪矶地名的由来，并收集整理《小姑与彭郎》地名故事编入《彭泽民间故事》。2008年3月列入彭泽县第一批非物质文化遗产保护名录，2009年3月列入九江市第三批非物质文化遗产保护名录。

▽《彭泽民间故事》之“小姑与彭郎”

　　记得儿时每逢过年，大队（村）或片（几个生产小队合为“片”）里便会搭起临时戏台，辛苦劳作了一年的乡亲们利用正月闲遐，组织业余爱好者（有时也外请剧团）演出黄梅戏，印象较深的曲目有“郎对花姐对花”（《打猪草》）、《夫妻观灯》等，也有《天仙配》、“六月天下大雪”（《窦娥冤》）等折子戏，当然也少不了《小姑与彭郎》等本地文化特色的节目。有些乡亲虽然对所演部分内容耳述能详，但仍乐此不疲，场场观看，那种乡情乡亲乡思乡愁之绪，也在这口口相传的文化传承中得到存续和弘扬。

　　▽视频：黄梅戏《小姑与彭郎》选段（江西省彭泽县黄梅戏剧团演出版）

　　小孤山在历史上的地位很高。宋代榜眼刘沆《小孤山》诗云“擎天有八柱，一柱此焉存”；清代雍正年间编撰的《古今图书集成·方舆汇编·山川典》中，它与庐山、华山、昆仑山等名山大川并驾齐驱。古时，长江中下游的这一带没有准确的河道，小孤山周边地区均属广袤的古彭蠡泽（彭泽县名的由来）；约在两晋时代，流经这里的长江定型，小孤山等地属江州；唐宋元明时期，今九江对面的小池口到小孤山一带沿江地域（含小孤山）属九江府；明清时期省级边界划分混乱，民国重新划界后，小孤山明确划属安徽。

▽《欽定古今圖書集成》第145卷中的“小孤山图”。图中的“蛾眉洲”（因该洲生成初期状似蛾眉而得名），即是笔者故乡八宝洲（因传说是八个金元宝散落江中形成该洲而改名），洲上有小孤祠。明《三才图会·小孤山图考》云：“小孤山……其北下为娥眉洲，其洲如黛，为小孤祠。”

　　原是长江之中一座石屿的小孤山，秀峰耸立，地势险要，与长江南岸的彭泽龙宫洞、湖口石钟山、鄱阳湖大孤山（鞋山）以及九江的庐山遥相呼应，并与对岸的彭郎矶及马当炮台山形成犄角之势；其水域为长江下游江面最窄江水最深处，故小孤山有“楚塞吴关”之称，为历代兵家必争之地。

《三国志》称，吴将陈武曾屯兵柴桑（九江）至小孤山一带，并在望江至宿松设雷池监，以防魏、蜀进犯。《晋书》载，咸和二年（327）苏峻为乱，进攻京都建康（南京），江州剌史温峤想率师东下救援，辅佐朝政的中书令庾亮推举陶侃为盟主以平乱，并写信制止温峤说：“足下无过雷池一步也。”雷池，即小孤山至下游华阳等地的沿江地带（此为成语“不敢越雷池一步”的出典处，古有雷水，由黄梅经宿松流至望江积而为池，由雷口入长江，故名“雷池”）。南宋后，在小孤山设烽火矶和炮台。明置小孤巡检司，设关驻守。元代红巾军与余阙，明代朱元璋与陈友谅、王守仁与朱宸濠，清代彭玉麟与太平军，均在此对垒交锋，争夺成败。

　　1912年10月，孙中山曾到长江彭泽段水域视察，之后他在《建国方略》中关于“整治扬子江”(长江)指出：“更有数处，须行削裁，而小孤山上游及粮洲（亦作良洲，即八宝洲）二处尤为重要”。

　　抗日战争中，国民党军毁小孤山炮台狼狈逃窜，新四军坚持在小孤山南北打击日军。由彭泽辰字号爱国青年商群组织“抗日十人团”等发展起来的新四军第四支队江北游击纵队一次战斗胜利后，在小孤山石壁上题了“中华多难，遍地峰烟，我军如斯，中流砥柱”十六个字。

▽日军侵华期间印有多国文字的“军事邮便”明信片：《楊子江風景.小姑山》（江西省彭澤县）

　　1949年4月，人民解放军渡江战役的西端首战登陆地，也是选在了紧邻小孤山的八宝洲。

▽当今地图上的小孤山与澎浪矶（手机截屏），犹如江中之门，又像伸出的两只钳爪卡在长江两岸，其间江窄水险，与下游（图片上部）的水阔波平形成鲜明对照。图片的右上部即为笔者故乡八宝洲洲头

　　儿时听大人间“谈白”、“夸白”，有一个细节场景令我对小孤山水域充满了敬畏。

流经鄱阳湖口以后，长江进入了下游，江面逐渐增宽，但到小孤山处突然收窄，致使该处上下游水位落差大，水流湍急，漩涡密布。若有落水者或漂流物随波漂至该处，可能会被强烈的漩涡吸入深达十几丈多的江底。据说，某年有个人不幸落水，遇到一长约两三丈（7～10米）的树干（不知是江中木排上散落的木料还是失事帆船的桅杆），他抱着这根“救命稻草”顺流而下，岂知漂到小孤山水域时，陷入一个面积“有好几间屋大”的漩涡，起初树干沿漩涡周边“打转”，转着转着被漩至中心，导致树干大头冲下竖了起来，直立于江面。该人紧抱树干爬至树杪，树插入江中渐渐下沉，眼看就要被吸入江底。正当千钧一发之际，忽然“砰”地一声巨响，树干被不知什么力量从漩涡中向上弹出（大人们解释说，是因为他以前拜过小姑娘娘，所以关键时刻娘娘显灵相救），抛到远离漩涡的地方，该人大难不死，侥幸逃生。

▽民国时期的老照片：《小孤山》

　　当年刚听这段话，深受震动，此后每次乘船进入这段水域，我都不由自主地特别留意周边的漩涡情状，但一直未见到过大过险的漩涡，可见这段“夸白”不过只是“夸张表白”而已。

小孤山漩涡令人谈涡色变，更令人感到惊心动魄的，是史上朱元璋陈友谅在这一带江湖踏浪，争夺江山的那场政治、军事“漩涡”。

　　朱、陈“江、湖大战”及朱元璋诗《宿小孤山》

儿时大人们讲述的朱陈大战具体细节，现已记不清了（参见下文“延伸阅读”：《成王败寇……》），但小孤山是朱元璋的福地这一结论印象深刻，尤其是后来读有关小孤山的文史资料，感触尤深。

以“布衣天子”著称的朱元璋，夺得江山成为明朝开国皇帝以后，写了一首《宿小孤山》诗：

龙舆凤驾出京都，百万雄兵驻小孤。

千林红叶片时扫，万里江山一夜枯。

荡荡乾坤归圣主，明明日月照皇图。

梅花预报春消息，瑞气纷纷何处无。

朱元璋这首堪称最具魄力的帝王诗，寥寥数句，尽显豪情与霸气。当年初读时，震撼之余也曾不解：小孤山这座高约20丈、围仅1里许的石山，若说“草木百万”尚可理解，但怎么能够“驻”得“百万雄兵”呢？后来，接触了有关那场位列“改变中国一百个大战役”之一的鄱阳湖大战（中国古代史上最大规模的水战，也被视为中世纪世界规模最大水战）资料，方知小孤山对朱氏皇朝的标志意义。

　　对朱元璋来说，小孤山是他的发迹之地，王兴之地。当年他与陈友谅争夺天下，在鄱阳湖和长江展开生死决战，多次兵驻小孤山一带。在这里他曾兵败，差点战死沙场；也正是在小孤山，他重整兵马雪前耻，一战定江山。

朱元璋出身寒微，放牛、行乞、出家做僧……，25岁前可说是一无所有。直到25岁时参加郭子兴领导的红巾起义，才一步步发展起来，最后推翻了元朝的统治，建立了大明王朝。作为一位比较多产的“业余诗人”，他的诗作算不得精彩绝伦，但也称得上音律和谐，流畅豪放。无论是《示僧》中的“杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥”，还是《咏菊》中的“要与西风战一场，遍身穿就黄金甲”，无不彰显其不同凡响的帝王气度。

　　《宿小孤山》气势雄劲，一气呵成，不仅写出了他开创帝王基业的霸气，更是表明了他欲成就千古一帝的决心：

“龙舆凤驾出京都，百万雄兵驻小孤。”开篇展现的威武气势和帝王气概，令人生畏。乘坐龙舆凤驾，在文武百官、万千百姓的夹道欢迎中，浩浩荡荡地离开了京城。路过小孤山，当年在此处日夜奋战的情景立即浮现眼前。

1364年，朱元璋的“百万雄兵”镇守此处，蓄势待发，准备决一胜负。他依托当年周瑜在桑落洲修建的九洲八卦阵，在小孤山附近布下重重埋伏，陈友谅误入阵中，最后殒命江口。正是以此战为基石，朱元璋才开创了明朝二百多年的功业。

从一介布衣到朝堂天子，朱元璋付出的艰辛与努力绝对不容小觑。“千林红叶片时扫，万里江山一夜枯”是何等气势？非有胸怀天下之志者所不能语也。“片时扫”、“一夜枯”比喻形象、用词贴切，把朱元璋率雄师横扫陈友谅军队和元朝残余势力表达得淋漓尽致，一夜之间，山河改貌，江山焕颜。

“荡荡乾坤归圣主，明明日月照皇图。”回忆往昔鄱阳湖血战的日日夜夜，而今一统江河，主宰九州沉浮。丢失了四百多年的燕云十六州都重新回到了华夏儿女手中。万里乾坤终归圣主，日月同辉照耀着华夏每一片土地。

“梅花预报春消息，瑞气纷纷何处无。”如今在大明一统盛世下的小孤山，阳光明媚，梅花报春，瑞气纷呈，一派祥和。

布衣天子驻小孤，战罢江湖还京师，

砥柱中流安社稷，江山成就帝王诗。

人，拥有怎样的格局，就拥有怎样的命运。愿人们都能胸怀远大，心有乾坤；脚踏实地，心想事成。

　　小孤山之“孤”，是以其独立不倚而得名；至于小者，是为区别鄱阳湖中的“大孤山”而言。虽然它既“小”又“孤”，但声名远播。相传大禹治水，至此刻石记功；秦皇东巡，亦刻“中流砥柱”于石上。有关小孤山的史事诗文，在《水经注》等重要文献均有记载。据史料，自“禹疏九江”始，有六朝皇帝（大禹、秦始皇、朱元璋、弘治、嘉靖、乾隆）曾来小孤山巡游。其中，明太祖朱元璋与小孤山的关系最为特殊，当年，他正是在这两“孤”山水之间奋勇搏杀，奠定大明基业。

▽江、湖“俩姑”：长江中的小孤山与鄱阳湖中的大孤山

　　关于朱元璋遇险小孤山、得仙人相助的传说：

元末明初，朱元璋与陈友谅逐鹿中原，争夺天下。朱元璋亲率水师与陈友谅在鄱阳湖和长江展开大战。有一次战斗失利，朱元璋率部下突围，时值秋夜，风急浪高，船在江心打着旋转，不辨方向，眼见战船将要被江水吞没。危急之中，忽然看见前方不远处闪现出一对明亮的灯笼，朱元璋大喜，因为有灯必有人，有人必有岸，于是他率领众人奋力向着灯光划去。说来也怪，那灯光好像在前面引领朱元璋的战船，越靠近它风力也逐渐变小，行着行着，只听“喀嚓”一声，船搁浅了，泊在小孤山边。

脱离险境的朱元璋疲惫不堪，合衣而睡，似睡非睡之间，看见一位仙女告诉朱元璋：她闲居小孤灵屿，刚才见朱元璋遇险，特使双灯引领到此脱险。此后，朱元璋重新组织力量，卷土重来，最终打败了陈友谅，建立了大明王朝。做了皇帝的朱元璋有感于小孤山的灵性和那位仙女的救驾之功，就下旨命官府在小孤山为仙女建造庙宇，表彰功绩，让她永享人间香火。

现在，小孤山梳妆亭里还有一块嘉靖26年刻有“圣旨”的石碑，倒置在亭内，美其名曰“圣旨到”！“圣旨碑”的碑座有人说是龟，有人说叫鳌，其实，它是叫赑屃。

　　朱元璋在小孤山遇仙得救的故事在不同版本的小孤山志中都有记载，不过细节之处略有不同罢了。这个故事的流传，既为明朝的“正统”提供依据，也告诉人们，不仅民间信奉，官方也以自身经历表明，小姑娘娘是江上的保护神。

　　那么，在正史的记载中，朱元璋到没到过小孤山呢？

　　据《明史》记载：元顺帝至正二十二年，明太祖进剿陈友谅时曾夜宿小孤山。明洪武二（1369）年七月，朱元璋遣工部侍郎携牲牢香酒等祭品至小孤山，并作《祭小孤山文》以祭奠此地神灵，封女神为“天妃圣母”（永乐、宣德等年间又多次祭山，封山神为“护国佑民妙灵昭应宏仁普济天妃”）。

由此可见，朱元璋确实与小孤山颇有渊源。正史中虽未记载朱元璋于小孤山遇仙之说，但此事一直在民间流传甚广，而朱元璋以帝王之尊，为何专门派中央政府官员到小孤山祭祀神灵呢？可见此传说之缘起，很有可能是朱元璋为了宣扬自己是真命天子，有诸神助力，他与陈友谅争天下时在小孤山遇仙人相助，就是神仙在顺应天意，所以改朝换代建立朱明皇朝（朱元璋初定天下时建国号意在大中，既而祈天，乃得大明，又称皇明）是天意注定的。也因此，后来明代历朝皇帝多派官员来此祭山。

从实物来看，山上的古建砖瓦很有特点，每块都饰有专纹，有的上面还专门刻字。如启秀寺砖都刻有“启秀寺”三字，其来历是：朱陈大战之初，由于朱元璋兵势较弱，被陈友谅追赶、围困，他逃上小孤山，躲避了这一难。为了感谢小孤山，他后来命人专门制砖，在山上建护国寺。嘉靖二十六（1547）年，敕别建天妃行宫，其砖瓦皆各地所献，每片都刻有督造官的姓名。

　　南宋著名爱国诗人谢枋得《小孤山》诗云：

人言此是海门关，海眼无涯骇众观。

天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。

坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。

明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。

　　从大禹到秦始皇、朱元璋，从历代名流、百姓“登江中孤屿”观“大孤小孤江中央”、叹“信造化之尤物”、拜心中的“保护神”，千百年来，小孤山留下了无数流传千古的诗句和美丽的传说，同时也留下了昔日干戈铮铮的鏖战痕迹。大江万古奔流，小孤山自然、人文历史画卷隽永，这些痕迹不会随岁月推移而消逝，将长存于世间。当人们登上小孤山顶，看到水阔天高，想起文史瑰宝，心中由衷地感慨大自然的鬼斧神工，感恩于华夏历史文明的生生不息，世代传承……

延伸阅读：

成王败寇：朱元璋陈友谅鄱阳湖、长江决战(文源：“历史新知网”编发的《朱元璋与陈友谅大战鄱阳湖的故事》，有删节；图片选自网络）

元朝末年，群雄逐鹿，争夺天下，各路兴师之军互相吞并，最后只剩下两支势均力敌的部队：一支以陈友谅为首，占据以江州(九江)为中心的湖广、江西等广大区域，国号大汉；另一支以朱元璋为首，占据着以集庆(今南京)为中心的江苏、安徽一带地域，国号西吴。两支队伍为了争夺天下，在长江中下游多次进行交战。

元至正24年(1364)4月，陈友谅率60万人马乘艨艟巨舰围攻洪都(南昌)，朱元璋亲率20万军队前来解围。陈友谅操转船头迎战，两军相遇于鄱阳湖上的康郎山（亦称抗浪山，原为鄱阳湖中一岛屿），一场震撼古今的鏖战展开了。

　　两军兵力悬殊。陈友谅兵多舰巨，他指挥的五千艘艨艟，船楼分上中下三层，中间置走马棚，每层船楼的房舱如同大厅，船楼上下的人说话互相听不见。船身铁皮包裹，红漆涂饰，远远看去，犹如一片红色的城廓。朱元璋不仅人马少40万，而且战船多是小舢板，声势不壮。

朱元璋率部在康郎山驻扎已毕，亲率诸将观察敌阵，见陈友谅战舰首尾衔接，桅樯林立，冷笑一声说：“陈友谅在军事上犯了一个大错误，当年曹操在赤壁就吃了这个大亏，你们看，他们战舰首尾相接，我若用火攻，顷刻之间，叫他们化为一片火海。”众将都说主公言之有理。

第二天，朱元璋将队伍分成11支小分队，每船满载火器弓驽，向三江口的汉军发起攻击。但朱元璋此战失误在于时值盛暑，风平浪息，没有风助火威，纵用火攻也不能发挥作用；况且汉军战舰在山西南，须得东北风相助才能奏效，诸葛亮不能再世，此时哪来东北风呢？果然，开战以后，两军胶着一起，不但火攻发挥不了作用，而且朱军因船小，一直处于被动挨打的局面。特别是朱元璋乘坐的指挥船比一般战舰要大，白色桅杆非常醒目，陈友谅的骁将张定边率船队专攻这艘指挥船。汉军鼓噪呐喊：“乘白桅船的是朱元璋呀！别跑了朱和尚！” 这一喊，汉军的大小船只将朱元璋指挥的小分队围个水泄不通。大将常遇春、俞通海等人率领的船队也被汉军冲散了。朱元璋身边只有左副指挥韩成和一些谋士及少量将士。

　　韩成当机立断，下令分队各船，将备用的石灰包打开，用水调和，将各船桅杆刷白，白杆林立，分散了汉军的注意力。两军混战一阵，汉军又一阵呐喊：“穿红袍的是朱元璋，别跑了朱和尚！”汉船又向朱元璋乘坐的指挥船围拢。此时朱元璋乘坐的指挥船被激浪推上了浅滩，无法开动，兵士下船，手推肩扛，无奈船体太大，推拉不动。眼看汉军就要掩杀上来，朱元璋仰天长叹：“真乃天亡我呀！”话音刚落，韩成将朱元璋拖进船仓，扒下红袍，穿在自己身上，向朱元璋拱手道：“主公保重，韩成我去了！”韩成威风凛凛站在船头，将陈友谅臭骂一顿，投水而死。这时，汉军一片欢腾：“朱和尚死了，我们胜利了！”

汉军大将张定边正在船头洋洋得意，不料吴军大将常遇春从右边杀上前来，一箭将他射伤。主将受伤，汉军纷纷溃退，直到朱元璋重新站在船头指挥时，汉军才知刚才跳下去的是替死鬼。

尽管诸将拼死保住了朱元璋一条命，但吴军死伤惨重。仅将官就死了30多员（朱登基以后，在康郎山建忠臣庙，塑供36位将军神像。市郊新港乡建有韩成庙，供韩成像，地方官府春秋二祭，此为后话）。

朱元璋退回康郎山后，汉军尾后弃舟登山，象潮水般涌上山来，欲活捉朱元璋。此时，朱元璋已脱下红袍，换上绿袍。汉军中又一阵呐喊：“穿绿袍的是朱元璋，别跑了朱和尚！”

时值黄昏，朱元璋精疲力竭，躺在一棵古槐树下喘息。汉军的箭翎飒飒地从他耳边射过。他迅速把绿袍脱下披在槐树上，身穿卒服，混在乱军中逃命。第二天，陈友谅派人到槐树下想收拾朱元璋的尸首，只见一件绿袍被无数只箭钉在古槐上。陈命士兵将古槐砍去一截，以雪愤恨（朱元璋登基后则封这棵救命槐为“将军槐”，民间称为“槐树将军”）。

▽鄱阳湖

　　次日，朱元璋又出现在指挥船上，陈友谅大惊，不仅朱元璋未死，反伤了大将张定边，不禁长叹一声：“常遇春一出，我军将无能与之相敌也！”他的胞弟陈友仁大叫说：“哥哥，不要长他人志气，灭自己威风，待小弟将常遇春捉来献大哥！”

陈友仁亲麾五百只艨艟巨舰围攻常遇春。常遇春将船队化整为零，分头进击，并派20名敢死队分乘七只小船，船内装满硫磺、火药、船头尾置数位身戴盔甲的稻草人，快速向陈友仁船队推进。陈友仁的战舰太大，又以铁索相连，加之时值秋季，湖水落浅，洲滩众多，尾大不掉，行动不便，貌似排水倒海，实际处于被动挨打地步。当常遇春派出的七只小船向汉军战舰推进时，汉军箭如飞蝗，稻草人安然不动，待小船靠近巨舰时，20名敢死队员潜出水面，跳进船仓，将点燃的火把和硫磺、火药向巨舰掷抛，霎时，陈友仁巨舰连环连成了一片火海。常遇春麾师掩杀，汉军被焚死溺死不计其数。陈友仁亦被活活烧死，半个鄱阳湖被血水染红。

　　船焚弟亡，陈友谅不胜悲悼，退保康山，坚守不出。忽报吴军行枢密院同知丁普郎带领随从来降。这个丁普郎原是陈友谅的部将，1360年朱元璋进军江州路过小孤山时，他投奔朱元璋，参加了鄱阳湖大战。陈友谅怒道：“反复无常之人，要他何用，将他射死。”张定边劝道“问明情况再杀不迟。”丁普郎进帐叩头说：“臣死不足惜，有紧急军情请陛下提防。水域天堑，硬攻不入，今夜常遇春将由梅溪嘴登陆，从后边劫寨。”陈友谅半信半疑，亲自部署兵力，向梅溪嘴包抄。二更时分，湖州苇丛中人影绰绰，鼓声大作，似有伏军。汉军一阵呐喊杀将过去，苇中却无一人，只有几十面旗帜在苇中飘扬，陈友谅发觉中了疑兵计，正要退兵，忽然后营起火，朱元璋大队人马从矶山杀来，陈友谅又一次损兵折将，大伤元气。

▽《皇明英烈传》中有关鄱阳湖之战插图

　　次日，朱元璋指挥舰队强攻康山水寨，7只熊熊燃烧的船只象游龙般向汉军巨舰冲去，当火药船接近陈友谅的船队时，风助火威，火仗风势，烈焰腾空，湖水尽赤，陈友谅的巨舰成了一片火海，60万人马损失大半，不得不由康山退守鞋山（大孤山），又因缺少粮草，准备回到武昌，整饬人马，伺机再战。

　　当陈友谅率领残兵败将行至安徽省宿松县的江口，见追兵渐远，不禁长吁一口气说：“刘基这牛鼻子老道倘若在此伏下一支队伍，我们就完蛋了。”语犹未了，一声炮响，从小孤山一带的芦苇丛中驶出两支船队，朱元璋的两位部将郭英和廖永忠持枪挺立船头。已成惊弓之鸟的陈友谅吓出一身冷汗，暗暗叫苦：“天亡我也！”当他从船舱内伸出头来准备指挥百十号船突围时，一支硬箭从他的左眼穿进，一直贯穿脑颅，当场毙命。张定边拼死护着陈友谅的尸体和陈友谅的次子陈理，突破重围，逃往武昌。至此，相持两个多月的鄱阳湖水战，以汉军60万人马全军覆没，陈友谅中流矢身亡而告终。

公元1368年，朱元璋在南京建立了大明王朝，为了宣扬自己是真命天子，诸神相助，他在庐山建立了御碑亭、访仙亭，重建了天池寺，编造了周颠随军相助于海口、赤脚僧人送药至南京等神话传说。

▽鄱阳湖中的大孤山（鞋山）

鸣谢 部分历史图文素材源自网络，版权属原作者。特向原作者和原发布者致谢！

背景音乐 《滚滚长江东逝水》（纯音乐）