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好文章（岗頭龙溪里76派

岗頭龙溪里故里及公太屋（显信曾公祠）探究

-----岗頭曾氏76派老辣撰文

岗頭曾氏开基祖曾献瑞，康熙十五（公元1676年）从四会迳口迁春水上带，辗转居八一岗頭村，已经三百四十多年历史，悠悠岁月，历经沧桑，虽族史没留下更多的文史资料，但从人居及人脉中，可窥岗頭故里的变迁，岗頭龙溪里旧居及公太屋原址也初见端倪。

1、献瑞辗转居岗頭

66派献瑞迁广宁排沙，第一站是春水上带，这是不争的事（史）实，四会迳口松崀曾氏族谱有具体记载，但从上带到八一岗頭之间，有传说经枫树坪江咀老虎塘，也听说老虎塘大田有过人居遗迹，本人无实地考察，不敢武断，但，在枫树坪葬有三卦老祖墓：64派孟良太婆罗氏葬枫树坪江咀老虎塘左翼下（迳口松崀迁来）；65派曾寿太婆罗氏葬村坪罗坑尾牙鹰头（迳口松崀迁来）；66派献瑞太婆周氏葬枫树坪江咀老虎塘，上三卦祖坟均为始祖前三代祖先。八一与枫树坪坟址距离十几公里，且集中，古时交通不便，相隔之远，何为？以上事实印证献瑞曾在枫树坪江咀暂居过传说，从此，可以推测，献瑞在春水上带和枫树坪江咀居住不会太长时间，更不会是献瑞儿孙才到岗頭定居，而他已来定居岗頭，而且是带着子孙来岗頭，理由有两个：其一，献瑞墓葬在八一岗頭地塘仔背，如果他在枫树坪江咀寿终，按照当初的土葬会葬在当地的，因为太婆也葬枫树坪江咀老虎塘，从而说明献瑞来到岗頭而终。其二，献瑞来岗頭年事已高，而且已亡妻，太婆周氏葬枫树坪江咀老虎塘，他带着儿兆文、兆信（无嗣）定居岗頭的。

2、岗頭曾氏故里

献瑞定居岗頭时，究竟是上寨（龙眼树鸡寮）还是下寨（龙溪里附近）？个人认为献瑞初来岗頭原居地是下寨可能性最大。我们当地习俗，家族分家，大子不离旧居，67派兆文、兆信（无嗣），68派海明、海清（迁排沙石咀坳子），69派显奇（迁广西）、显信、显吉、显全（迁鼎湖、四会）、显广、显圣。69派定居岗中四子，显信排行为大，现在，显信后裔居下寨，上寨居地是显吉、显广、显圣的后裔，按大子不离旧居之习俗，岗頭故里不可能在上寨！否则，当初分家是逆天之道！

3、龙溪里的诞生

显信是龙溪里的始祖，后裔居住范围是中巷三排三行九间大屋，包括板崀及倒朝屋。显信为文林郎，显信子（传鲁）孙（宗成）两代单传，子传鲁（英年早逝，不足三十岁），孙宗成例授国学生，宗成生“四小龙”：世荣例授国学生、世桂钦赐六品茶马大史、世柏钦赐六品军功分府、世杨例授国学，人丁兴旺，高中及提，功名成就，富甲一方。村居福地，屋背山脉，俨然蚊龙，村前溪水，蜿蜒流长，龙卧溪里，而故名龙溪里（现存有“龙溪里”石匾为证）。传鲁、宗成两代，人财薄弱，宗成之子“四小龙”鼎盛时期，从而推断是宗成及其四子命名居地为“龙溪里”。

4、龙溪里祖屋

龙溪里祖屋那个间？有人说是左第一排第二行间（现国标间屋），也有人说是左第一排第三行间（木娣旧屋）。本人认为现在木娣旧屋，是龙溪里祖屋可能性最大，理由有二：其一，72派“世辈”四兄弟分家，大子不离旧居，大房是世荣房，就是木娣房，如果是国标（属三房）现居间是祖居，分给三房住，按理这是乱套了！其二，木娣旧屋以前是公太屋，文革后才搬迁到现在的公太屋，由原来的书房改为公太屋，众人周知，祖屋是公太屋已为习俗！所以，龙溪里，甚至岗頭曾氏的祖屋应该是现在木娣的旧屋，是无可厚非！

5、龙溪里公太屋

龙溪里公太屋，原在龙溪里在九间大屋中的左行后排第一间（现木娣旧屋），当初龙溪里人丁兴旺，居所不足，公太屋分给大房世荣居住，人居供奉，诸多不便，文革后搬迁，龙溪里书房改为公太屋。公太屋是客家人对宗祠的俗称，按中国宗祠命名习俗，显信是龙溪里始祖，龙溪里公太屋应名曰：显信曾公祠。为什么龙溪里历经十一二代，两百多年，一直叫龙溪里公太屋，也许龙溪里人对龙溪里的辉煌历史，情有独钟，难以割舍。也许岗頭曾氏还没有建曾氏宗祠（献瑞曾公祠），龙溪里人尊重先祖，为人低调，，不想超越辈分，而保留龙溪里公太屋的称谓。

历史已成为历史，后人也难以复原，今天，愚者兴致，分析肤浅，本文推测，纯属个人见解。探究族史，缅怀先祖，铭记家史，激励后裔，扬我族威，这才是笔者撰本文之初衷！

2019-8-12