元代石碑揭秘乡村记忆

拙人梦

2021年5月份，山西省五台县阳白村第二通元代石碑再出世，此消息一出，便长了翅膀，在阳白村上空流动，在乡亲们口中传递，人们急切地盼望了解石碑上的信息，希冀从碑文中能挖掘探索出石碑所在的这片土地上曾经的过往。 一、石碑概况
石碑为青石材质，高170厘米，宽85厘米，厚10厘米。底部石榫长20厘米，宽34厘米。石碑碑阳碑阴均有文字，有的清晰可见，有的模糊，有的缺失。
石碑从村民孟广隆（希政北稍恕支庆字辈，官名孟旺阳）院子里挖出。寻找石碑的位置颇费了一些周折。
在二十世纪七十年代，此石碑曾经向世人展露过它的容颜。
当时孟广隆新批了宅基地，宅基地位于阳白村北稍北面，解放前属于孟昌生（希政北稍恕支宪字辈）家后场院，再往北就是燕家坟。燕家坟地名之“燕”字，至今无人能说得清它的确切写法，只是口耳相传读其音。在阳白村及周围村庄，亦无“yan”姓人氏。如今，燕家坟一带已盖起了大片住宅，人们将这一片区域统称为北稍，逐渐忘记了它的旧名。
孟广隆住进新房子后，陆陆续续地，四周包括燕家坟一带都成了住宅区，阳白村居民区在二十世纪七八十年代迅速扩展。
在孟广隆家院子西南面，新房子入住时留置了一土坝，土坝既可以当西围墙，也方便生活中取土，入住时间久了，土坝面积在减小，土层密度在松动，孟广隆决定在院西围砌院墙。就在砌围墙墙脚向地下挖土时，发现了一通斜插于地下的石碑。石碑体形巨大，人们用绳索、木杠、滚木等工具，费了九牛二虎之力才把它拉到地面上来，见到石碑，人们判断石碑底座也在附近，大伙利用手里的工具，铁锨镐头之类，尽力在石碑出土的周围遍寻，未果。
石碑出土之后，在村里引起了小小的轰动，大家不断来围观，七嘴八舌讨论石碑的年代，石碑的内容，因石碑字迹模糊，人们零零星星能认出个别字来，既连不成文也断不了句，时间久了，大家对它失去了兴趣，孟广隆顺手将它做了猪圈护栏。再后来，猪不养了，猪圈也不复存在，石碑由于自身的重量，逐渐下沉，再一次埋入地下消失不见。
同时期与石碑一起出世的，还有周围其他地域的一些枯墓。孟昌槐（希道官道天叙支广字辈）家院子的东墙上，曾被雨水冲刷出了带有尸骨的墓穴。孟计川（希政枣间闇然支宪字辈）家院子里，挖菜窖时出土了带有壁画的墓坑，顺势做了菜窖……见多了同类的事情之后，大伙也见怪不怪了。 光阴流转， 2021年5月4 日，孟福锁（希政东股瑷然支繁字辈）一行九人代表阳白孟氏，参加了河北平山县蛟潭庄镇庄窝村孟氏家族的聚会，席间大伙交流了诸多话题，寻根问题，保护阳白文物问题，振兴阳白村文化发展问题等，找寻孟广隆院子里石碑立刻提上了议事日程。第二天，孟月锁（希政东股瑷然支繁字辈）带领孟秀川（希学窑脑昭字辈）、孟书伟（一队，希政东股耀然沛然支繁字辈），孟芳柱（九队，希政东股浡然支繁字辈）等来到孟广隆家院子里开始找寻石碑工作。用了两天时间，准确探测出石碑的具体位置，大伙合力将其从地下掘出，运送到近几年兴建并初具规模的阳白村福田寺内。随后，孟月锁又请专业人士为石碑拓了拓印。 回头再看石碑的过往，二十世纪七八十年代，石碑短暂的露面，一定是为它能回到福田寺埋了伏笔，如果它在1958年前出世，也可能像其他石碑一样或垫了水库底，或做了建筑基石。如今，古碑安然站立福田寺院内，福田寺不仅庙貌辉煌，像设庄严，更是历史文化自动赓续，正是“古碑重立，香火有继”。冥冥之中，一切自有安排。 二、碑文
郝公□□文遇碑誌
公諱文遇，臺州白泉鄉人。□氣禀聰明，幼懷藻鑒，宿蘊天聰。融智海於胷中，聳義山於言下。雖生枝」…别…又化人得真……讳此道。以崇噐量，究十二部之玄文；廣大慈悲，度三千之含識。淨土無」……之…穷…香積之淨土。或妙善之世界，或無垢廣嚴之國，或不空成就之方」……一念普□，便十方而得□，求彼求此，随相随緣，正見心生，化佛目覩。惟公十念，虔誠九品蓮臺，或」……以一……空…年…暮磬诵□經文，使十惡五逆之人迴心，俱往九品三生之众。啓念皆」……五無……從□有師孫八人謹發虔心，遂不吝不資之費，命工礱石於墳前，并列世系」……□□□修於淨行，得人人共證於真空，永辭東土之恩親，常作四方法之眷」……三界合靈，同生清淨之鄉，永處真常之地者矣」。
阿彌陁佛□大千，徧界分明不覆藏。文潞尚能求淨土，坡公猶願往西方」。七重寶樹人人具，九品蓮臺處處香。不涉一程親見佛，廻光返照好承當」。
……
曾祖郝冲
授三藏國師法旨正亨，門資：
講主智大∞男道吉，次男道立，孫男呆儿、小呆
戒師智付，門資道惟、道性，師孫德初
授三藏國師法旨正敬，門資：
長男智才∞長男道實，孫男贾堅
講主智德，門資道濟、道安
授三藏國師法旨正雄
長男智正　長男道寬
　　　　　次男道闊，孫男趙児
　　　　　次男道正，孫男郭朵
　　　　　次男道直，孫男望後
次男智整　長男管倉，次男李安
次男智長　長男郭安
次男智旺　長男魏驴
旹大元至正十三年歲次癸巳丙辰月丁酉日丁時建
臺州□□村石匠頭目楊巨川、男楊興刊 宋國寶　
鄉貢□□进士阴阳 孟仲徽書
碑陰
朱氏——
男智大妻孫氏，孫男道立妻孟氏，孫男呆兒，次小呆。
長女玉宅郝氏，二妞乔宅郝氏，三妞任宅郝氏。
白氏——
男智才妻董氏，孫男道實妻張氏，重孫男賈堅
長女郭宅郝氏，妹夫郭因
竇氏——
男智平妻劉氏田氏→長男道寬妻劉氏
次男道闊妻趙氏，重孫男趙児
次男道正妻劉氏，重孫男郭朵，次小郭朵
次男道直妻劉氏，重孫男望後
次智整妻竇氏、李氏——孫男管倉
次智長妻郭氏，孫男郭安
次智旺妻王氏，長男魏驢

先祖娘娘田氏
曾祖娘娘孟氏
……
孟□（康氏、□氏），
長男都統孟錄鐘氏→長男孟鎮孫氏→長男孟伯雄田氏，次男孟伯壽張氏，次男孟思溫楊氏→男孟世民，長孫孟君惠王氏。
長男都統孟錄鐘氏→次男孟顯梁氏→長男孟伯英高氏，次男孟伯祥茹氏，次男孟思忠杨氏。
次男孟怀張氏→長男都院孟珍尹氏→長男峽州稅務大使孟邦吉郭氏，次男燕南河北道十路奏差孟邦献姚氏，次男孟邦彦王氏→长男，孟居从，次男孟居实，次男孟居宝。
次男孟怀張氏→次男孟友賢王氏。
孟□王氏→男孟铁姚氏

祖娘娘竇氏——
老老爺竇潤高氏——
老舅舅竇新郝氏
老舅舅竇霖杜氏
老舅舅竇資白氏
老舅舅竇彬王氏

大姑郝氏，姑父竇思益，男竇印
二姑郝氏，姑父齊仲監，長男大廣，次男大友
三姑郝氏，姑父僧副民吉祥，長男塔兒，孫男道遺

同發□□□建立石屯所，八人智大、智付、智才、智正、智整、智長、智德、智旺
说明：
1、文中□为无法辨认的字。
2、文中……为无法辨认的内容。
3、文中→是笔者为方便认读人物关系所加，石碑上没有。
4、石碑碑阳上三分之一部分风化严重，其余部分字迹漫涣不清，经多次核对，前后勾连，整理出现有内容，为认读方便，碑文中少部分内容，特别是人物世系内容没有完全按照碑面顺序位置排列。
三、碑文信息解读
1、此石碑属元代石碑无疑。立碑时间为“旹大元至正十三年（公元1353年）歲次癸巳丙辰月丁酉日丁時建”，距今670年。书写碑文者系元代举人孟仲徽，“鄉貢□□进士阴阳 孟仲徽書”。
2、石碑为郝文遇墓碑。石碑碑题为“郝公□□文遇墓志”。碑题中有两个字无法认读，关于墓主人准确身份不敢妄下断语。
郝文遇，阳白村人。“公諱文遇，臺州白泉鄉人。”白泉乡，地理名称，其起于何时，所辖范围有哪些村庄，笔者没有查到相关资料，但可以肯定，阳白村在宋代、元代时在“白泉乡”的所辖之下。善文村延庆寺宋代经幢上面记载“ 代州五臺縣白泉鄉善文村人”“陽白村孟緒，郝榮，白凝，郝保……”等内容。阳白村发现的第一通元代石碑“郝公宗祖墓誌”中记载，“公文郁姓郝氏，台州白泉乡阳白村人也。”在宋元时代，白泉乡名称被普遍提及，阳白村、善文村只是它所辖之下的村庄之一。郝文遇墓出现在阳白村土地上，阳白村人无疑。
郝文遇本人的生活和佛教关系密切。郝文遇墓碑碑文缺失内容较多，碑文中记载郝文遇本人的信息极少，但记载的佛教内容极多，“以崇噐量，究十二部之玄文；廣大慈悲，度三千之含識。”“求彼求此，随相随緣，正見心生，化佛目覩。惟公十念，虔誠九品蓮臺”等文字内容，都表明墓主人的生活和佛教关系密切。在文中，为其立墓碑的孙辈，也称为“师孙”，“有師孫八人謹發虔心，遂不吝不資之費，命工礱石於墳前，并列世系”。
3、立碑人是墓主人郝文遇的八个孙子。“同發□□□建立石屯所，八人智大、智付、智才、智正、智整、智長、智德、智旺”，这八人的名字重复出现在石碑的碑阳碑阴两面，笔者把碑文内容前后相互参照，反复核对才准确辨认出八人姓名及人物关系。笔者也是在准确辨认出八人的姓名之后，才得到捋清碑文中人物关系的钥匙。碑文中以记载郝文遇一脉世系为主，同时记录了郝文遇妻子、郝文遇母亲氏族的简要世系关系。放在历史的长河中，此石碑的出世具有里程碑意义，它的文字内容不仅是文献没有记载的珍贵实物资料，也是记录阳白村文脉的重要载体，它承载着阳白地域的人文历史、文化风貌。
为郝文遇立碑的孙辈八人的名字，同时出现在大天池寺“五台山大天池寺圣躅之碑”上，他们同属于大天池寺沙门五枝派 “赐紫沙门子理，门资山主普显”一枝。“五台山大天池寺圣躅之碑”立于元至正二年（1342年），比“郝文遇墓志碑”早11年。 “五台山大天池寺圣躅之碑”中记载，“智旺”任阳白福田寺住持，“智付”任滩上村福田院住持。
八人能为其祖父立体量如此巨大的石碑，他们的经济实力、名誉声望一定超出一般民众。
4、石碑碑文记录了郝文遇直系七代传承关系。郝文遇的儿孙辈成人后都用了法名，而且所有有法名的子孙几乎都出现在“五台山大天池寺圣躅之碑”上，他的三个儿子是 “授国师法旨传戒正亨，正敬，正雄”，其中“正雄”在“五台山大天池寺圣躅之碑”是“正惟”，笔者认为这两个名字是同一人，只是认读拓文时出了偏差。
为准确了解碑文中人物关系，笔者把郝文遇世系谱用表格排列，认读起来更直观更方便。

5、石碑碑阴面，碑文用很大比例记录了一支孟氏六代人物传承关系，也正是这部分内容让笔者疑惑了很久。捋清碑文中人物关系后发现，这支孟姓是郝文遇的母亲一族。之所以这么详细记录这一支孟姓人，笔者分析可能有三方面原因：（1）在元代，娘家人在家族关系中地位极高，正如习俗中所说“三亲三不亲，娘舅为大”。（2）这一支孟姓在当地地位显赫颇有威望。人物中的“都统、都院、峽州稅務大使、燕南河北道十路奏差”等官职身份个个不一般。（3）这一支孟姓就在阳白村。
在阳白村，人们口中流传这样一句话，“自古以来，阳白村有孟、郝、刘”三大姓。自“古”的“古”可以延伸到什么时候呢？
前文中已提到，善文村延庆寺宋代经幢上面有“陽白村孟緒，郝榮，白凝，郝保……”等内容。宋代经幢明确告诉我们，宋代时阳白村孟姓人郝姓人已有据可查。元统三年的“郝氏宗派”墓碑中，也有郝姓和孟姓联姻记录。故而郝文遇母亲一支孟姓人在阳白村居住的可能性极大，人们口头流传的“自古以来，阳白村有孟、郝、刘三大姓”并非空穴来风。至少在宋代，阳白村孟、郝两姓已成大姓。
从碑文撰写者孟仲徽中举人这件事侧面也可以印证，元代时孟姓在阳白村已扎根多年。在封建社会，一个家族如果在一个地方没有深耕多年，培养一个读书人都很费劲，更何况能培养出一个举人。
为准确了解碑文中孟姓一支人物关系，笔者也将其家族用表格排列，认读起来更直观更方便。 石碑中包含的信息还有很多方面，笔者重点从阳白村姓氏角度分析阳白村的历史，毫无疑问，阳白村是一个有着悠久历史和灿烂文化的传统村庄，尽管上千年来，它名不见经传，容颜蒙尘，但她无疑是中华文明的鲜活载体之一分子，它维系着中华民族的历史记忆，是华夏农耕经济的“活化石”，纵然岁月淹没了黄尘古道，流年熏染了沧海桑田，昨天从未走远，相信我的家乡——阳白村，正迈着自己独特的步伐，走向未来。