居庸关云台

老金

今天是2023年4月6号，星期四，农历闰二月十六。

今天天气不错，我来到了居庸关长城游玩，顺便欣赏一下居庸关真实的历史文物居庸关云台。

历史文化居庸关居庸关之名取“徙居庸徒”之意，唐时名蓟门关、军都关、居庸关等，以后辽 金、元、明、清历代都沿用居庸关名。

居庸关是从北面进入北京的门户，有“一夫当关，万夫莫开”的气势，号称“天下第一雄关”。

居庸关云台，位置居庸关云台，位于北京市昌平区南口镇北的居庸关关城内。

居庸关云台，又称“云台石阁”，位于北京市昌平区南口镇北的居庸关关城内，是元代过街塔的基座。

居庸关过街塔始建于元至正二年（1342年），至正五年（1345年）落成。占地面积471平方米。

居庸关云台现在的位置，是在居庸关南 北 两座楼的中央，也就是居庸关关城内。

居庸关云台南侧有一座木制牌坊，牌坊为四柱 三门 九楼，牌坊匾额上书“国计坊”。

居庸关云台是一座下大上小的汉白玉石台座，呈长方形。台顶四周为雕花石栏及排水龙头，台子正中南北方向辟有一形状如半个八角形的卷洞。

居庸关云台券门内外的浮雕和装饰均为藏式风格。居庸关云台为研究民族关系史、佛教史、建筑史、艺术史等提供第一手材料。

保存下来的西夏文和八思巴文石刻文字对破译古代文字，以及研究西夏、蒙古历史都提供了非常珍贵的实物资料。

1961年3月4日，居庸关云台被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

居庸关过街塔始建于元至正二年（1342），元顺帝指定四名藏族人作为云台的设计和工程指挥，建成于至正五年（1345年）。

明初时，居庸关云台上原有三座白色藏式佛塔（过街塔）先后被毁。明正统四年（1439年）起，居庸关云台上破败的塔基拆除。

明正统八年（1443年），居庸关云台上泰安寺佛殿得以重建，并于正统十三年（1448年）重建完成，殿内供奉有毗卢遮那和文殊菩萨、普贤菩萨等佛像。

今拱门内尚存有正统十年（1445年）五月十五日修建的款识铭文。

明弘治年间（1488一1505年），居庸关云台上修建有一座正台云阁。

清康熙四十一年（1702年）五月，居庸关云台上的殿宇建筑在一场大火中毁掉。顶部仅有平台，周围余石护栏及排水龙头。

这是居庸关云台的老照片。

从此以后，居庸关过街楼不复存在，即今日所见之外观，因而被称作云台。1993年，北京十三陵特区办事处对居庸关云台进行整体修缮。1998年3月28日，居庸关云台对社会开放。

居庸关云台建筑特色结构，居庸关云台为白色大理石砌成，呈长方形，通高9.5米，基座下部东西长26.84米，南北长17.57米，基座顶部东西长25.21米，南北长12.9米。台顶四周为雕花石栏及排水龙头。

台子正中南北方向辟有一卷洞，形状如半个八角形，属于中国古代砖石拱中一种较为特殊的构造。卷洞宽6.32米，高7.27米，长17.57米，车马可在内通行。

居庸关云台顶部的四个方向均有挑出的两层石平盘，上有如意云、兽面和缨络垂珠的浮雕。

石平盘上方安装有一圈石质护栏，护栏望柱下方和台顶的四角位置均有排水用的石雕螭首。

这座云台的突出特色，是整个圈门里，雕刻精致的浮雕，是元代的艺术珍品。

从整体来看，居庸关云台浮雕对人物的刻画细致入微，动静结合，刚柔相济，堪称元代雕刻艺术的精品之作。

文物遗存：居庸关云台券门内壁的顶部雕刻有5个曼陀罗图案。

斜顶部雕刻有十方佛图案，曼陀罗和十方佛之间雕刻有千佛。

居庸关云台。

两侧垂直的内壁雕刻有四大天王造像，东西两壁各有两尊。

在四大天王造像之间的两面均有石刻文字，其中一侧为藏文、梵文、汉文、八思巴文、维吾尔文和西夏文拼写的《陀罗尼经咒》。

另一侧为藏文、汉文、八思巴文、维吾尔文和西夏文记载的《造塔功德记》。

南北券门外侧的两边雕刻有四个圆形交杆浮雕，其正中为大鹏金翅鸟。

左右对称雕刻有鲸鱼、龙子、童男骑怪兽和二象等“六拏具”图案。

居庸关云台雕刻：居庸关云台券门内壁的五曼荼罗的主尊佛像，由北往南依次为：释迦牟尼佛（如来佛）、阿弥陀佛（菩萨形）、阿佛（菩萨形）、金刚手菩萨、普明菩萨。

其中除释迦牟尼为佛祖之外，其他四菩萨在此显现，则有四方教主的意思。

五曼荼罗连同其他佛像，共197尊。十方佛的每方佛周围还分别刻有小佛102座，共计小佛1020座，取共千佛之意。

这些小佛，是明朝正统年间，修建泰安寺时，由镇守永宁（今延庆县境）的太监谷春主持补刻的。连同十方佛下的菩萨、比丘，券顶两侧共有刻像1060尊。

据记载，明代大将军徐达曾建关城（指居庸关长城），城跨两山，周长6.5千米，高14米，现仅存云台。

居庸关云台浮雕的精华是四大天王浮雕，位置在两侧垂直的内壁，东西两壁各有两尊。

四大天王，是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。

东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲。

四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。

南方增长天王，持剑，护持南赡部洲。

根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 。

西方广目天王，持蛇或赤龙，护持西牛贺洲。

四大天王是六欲天之第一。他们的神像通常分列在净土宗禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王。

北方多闻天王，持伞，护持北俱芦洲。

东方持国天王：“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。

东方持国天王 住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两义：

一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；

二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

他负责守护东胜神洲，以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众，是“二十诸天”中的第四天王。

南方增长天王：“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。

南方增长天王 住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，有两义：

一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；

二、为的是保护佛法，不受侵犯。

他负责守护南赡部洲，以鸠盘茶、薜荔多等为增长天王的部众，是“二十诸天”中的第五天王。

西方广目天王：“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。

西方广目天王 住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或是蛇，有两义：

一、表世间多变之意；

二、是龙神的首领。

另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。

他负责守护西牛贺洲，以龙王等为广目天王的部众，是“二十诸天”中的第六天王。

北方多闻天王：又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。

北方多闻天王 住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡），有两义：

一、伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；

二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。

北方多闻天王又名施财天，是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲，以夜叉与罗刹为多闻天王的部众，是“二十诸天”中的第三天王。

居庸关云台雕刻经文：

居庸关云台券门两壁四天王的空间处，有用梵、藏、八思巴、畏兀儿、西夏、汉等六种文字镌刻的《如来心经》经文、咒语、造塔功德记等，

其中西夏文是纪录中国古代党项族语言的文字，创制于西夏大庆元年—大庆三年（1036―1038年），当时约有六千多字流行。

八思巴文是元世祖忽必烈命其帝师，八思巴创立的蒙古新字。它脱胎于藏文，采用拼音的方式书写，并于元至元六年（1269年）颁诏推行。

西夏文《造塔功德记》局部文物价值居庸关云台为研究民族关系史、佛教史、建筑史、艺术史等提供第一手材料。

保存下来的西夏文和八思巴文石刻文字对破译古代文字，以及研究西夏、蒙古历史都提供了非常珍贵的实物资料。

八思巴创制的蒙古文字，世称“八思巴蒙古新字”，它的创制推广在一定程度上推进了蒙古人社会的文明进程。

八思巴（公元1235—1280年）是藏传佛教萨迦派的第五代祖师，本名罗卓坚赞，意为“慧幢”，系西藏萨嘉人氏。

忽必烈即位后，八思巴于中统元年（公元1260年）被尊为“国师”，授以玉印，任中原教主，统天下教门。

至元年间，奉诏创制蒙古文字，并于至元六年（公元1269年）颁行全国，称“蒙古新字”或“蒙古字”，俗称“八思巴文”。次年又升号“帝师”，进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。

至元十三年八思巴返回西藏，由元世祖忽必烈作施主，集康藏七万僧众兴曲弥法会。自任萨迦寺第一代法王，执掌西藏政教全权，为西藏实行贵族僧侣统治之始。

当然，有必不可少的汉字，镌刻的《如来心经》经文、造塔功德记等。

南北券门外侧的两边雕刻左右对称的图案。

靠上部分雕刻有云纹 鲸鱼。

童男骑怪兽，怪兽长着羊头，马尾。

童男骑怪兽的下面是大象图案。

“六拏具”图案。

居庸关云台券门下面路，还保存了原来的样子，石块铺路，而路却是饱经风霜的模样了。

为了保护云台圈门的路，路面上面铺设了栈道。

居庸关云台，元代古迹，堪称元代雕刻艺术的精品之作。

居庸叠翠，燕京八景之一。