<p class="ql-block">明末清初金石书法家郭宗昌：分法复尔雅超逸，可为百代模楷，亦非后世可及。（《金石史·卷上·汉鲁相史伯时供祀孔子庙碑》）[12][13]</p><p class="ql-block">明末清初收藏家孙承泽：史鲁相有二碑，石皆完好，字复尔雅超逸，可为百世楷模，汉石之最佳者也。前碑载史姓字爵里，于建宁元年四月十一日戌时到官，乃以令日拜孔子，即修禋祀，罢敛民钱。后碑史自出俸钱家谷以供禋祀，于建宁二年三月癸卯朔七日上尚书，时副言大傅、大尉、司徒、司空、大司农，盖国有大造，司徒、司空通而论之。史不以案食小节自忽，必上之尚书、请之天子，亦贤矣哉。（《庚子销夏记·卷五·鲁相史晨孔子庙碑（前碑后碑）》）</p> <p class="ql-block">清代书法家王澍：①《乙瑛》雄古，《韩敕》变化，《史晨》严谨，皆汉隶极则。（《虚舟题跋·原卷一·汉鲁相为孔庙置百石卒史碑》）[16][17]②吾以《孔和》《韩敕》《史晨》三碑举似学者，以为遒古莫如《孔和》，清超莫如《韩敕》，肃括莫如《史晨》，三碑足概汉隶。其实《孔和》《史晨》二碑皆各就一偏而诣其极，唯《韩敕》无美不备。（《虚舟题跋·原卷二·汉鲁相韩敕孔庙碑》）[18][19]</p><p class="ql-block">清代书法家何绍基：每阅是碑，端谨渊肃，宛然见伯时躬上醊具，仰瞻俯视光景。东京分书碑尚不乏，凡遇一碑，则意度各别，可想古人变化之妙。要知东京各碑，结构方整中变化无穷；魏、吴各刻，便形板滞矣。（《雪堂所藏金石文字薄录·汉·史晨飨孔庙奏铭（朱少河旧藏本）》）[20]</p><p class="ql-block">清代书法家方朔：书法则肃括宏深，沉古遒厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也。（《枕经堂金石跋·卷三·旧拓汉鲁相史晨祀孔庙前后二碑跋》）</p> <p class="ql-block">近代书法艺术家杨守敬：碑下一层字，嵌置趺眼，向来拓本，难于句读。自乾隆己酉何梦华将趺眼凿开，从此全文遂显。昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气，自不可及，此种是也。（《激素飞清阁评碑记·卷一·汉·史晨奏祀孔子庙碑》）[22]</p><p class="ql-block">近代书法家康有为：虚和则有《乙瑛》《史晨》。（《广艺舟双楫·卷二·本汉第七》）[26]</p><p class="ql-block">中国书法家协会顾问钟明善：左规右矩，法度森严，立汉碑风范的。这类碑刻在汉隶碑刻中为最多。其代表作有《熹平石经》《礼器碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《史晨碑》《华山碑》《孔宙碑》《朝侯小子残石》《韩仁铭》《杨叔恭残碑》《白石神君碑》《刘熊碑》等。历来人们认为这类碑刻是汉隶碑刻的典范。这一派在当时是开风习、树“八分”法则的革新派，后世则视之为汉隶中之“馆阁”。（《中国书法简史》）</p>