我读语文

周斗平

渴望尊重就是觉醒吗 七年级下册《教师教学用书语文》（人民教育出版社课程教程研究所中学语文课程教材研究开发中心编著 2017年1月第1版，2023年1月印刷）第163页《台阶》一课“问题探究”中在如何理解“父亲”的形象时有这样的表述：“父亲的形象代表了觉醒了的农民，他们不仅要求物质上的温饱，而且在精神上，要求获得应有的尊重和地位”。对于这句话中“父亲的形象代表了觉醒了的农民”的说法我认为值得商榷。 《教师教学用书》中这句话的核心逻辑是：因为“父亲”有精神上获得尊重和地位的要求，所以“父亲”是觉醒了的农民。但有渴望尊重的要求，就能表明他就是一个“觉醒了的农民”吗？ 美国著名的社会心理学家马斯洛认为人有五种需求层次，分别是：生理的需求，安全的需求，社交的需求，尊重的需求，自我实现的需求。马斯洛认为人的这五种需求是逐步上升的，每种需求都是在下几层级的需求全部满足了之后自然就会产生的。其中“尊重的需求”虽然在较高层级，它是前面三个需求满足之后，自然而然就会产生这种需求的，而不是“觉醒了”才有“尊重的需求”。 获得尊重和地位，是人的需求之一。只要是生理需求、安全的需求、社交的需求得了到满足，不管什么人都会有这样需求。 鲁迅先生的著名小说《阿Q正传》中有一段描写阿Q与王胡捉虱子比赛的场景：“他看那王胡，却是一个又一个，两个又三个，只放在嘴里毕毕剥剥的响。”阿Q翻检了良久，“只捉到三四个”。阿Q不平了，“他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡的响”。 两个人比赛咬身上的虱子，还看谁咬得响，我们都觉得荒唐可笑。但我们若从“人的需求”角度来看，阿Q和王胡其实都有通过“竞争”来获得尊重的需求。如果按照《教师教学用书》里的说法，他们两个都是“觉醒了”的。可阿Q、王胡都鲁迅笔下的“可怜虫”、“糊涂蛋”，是麻木不仁的典型。 再举鲁迅先生的另一篇小说《祝福》里祥林嫂这一人物形象为例。祥林嫂认为自己确实是“伤风败俗”的，于是到庙里去“捐门槛”。祥林嫂为什么要去“捐门槛”呢？她是想获得像一般人一样的平等的参加祭祀的权利。她竭力去争取这个权利，也是想获得众人的尊重。难道祥林嫂“觉醒”了吗？ 在古代，人们渴望“显亲扬名”、“封妻荫子”，渴望“忠厚传家久，诗书继世长”，渴望家庭以及家族，世世代代兴旺发达，长久不衰。这些传统的渴望，究其本质，都是“尊重的需求”。这个需求，是人的本性，是无需“觉醒”的。 孟子在《鱼我所欲也》中论说那些“失其本心”的人时，说他们希望“所识穷乏者得我”。“得我”就是“感激我”，实际上也是希望有人“尊重我”。连“失其本心”都有获得尊重的需求，说明这个需求是不分地位的高下、品德的优劣的，是人皆有之的。所以《台阶》中的“父亲”虽然有“尊重的需求”，但就不能说他是“觉醒了的农民”。 《台阶》中的“父亲”，虽然不甘人后、坚韧自强，但究其本质还是一个脱离不了土地的、有着小农意识的农民。他非但不“觉醒”，实际上还是愚昧的。他渴望得到尊重，但他所作所为，有时甚至是不“自重”的。比如，三百斤重的大石头，别人说只要他能硬背下去，就不要钱，他真的连背三块。别人的话里明显带有戏弄的成份，“父亲”却不顾尊严，真的背起石头就走。还有“父亲”专门去捡别人不要的残砖端瓦，这些怎么能让乡邻尊重呢？难怪“父亲”最终造好了带有九级台阶的新屋，高高的坐在最高一级台阶上，乡亲们的招呼语还是那句“你吃了吗”，并没有“父亲”期望的啧啧称赞，更没有“你家地位真高”的恭维。“父亲”的大业完成了，依旧没有换来尊重，所“父亲”“不知所措”“很不自在”。 “台阶”既是“父亲”的物质需要，也是他的精神追求。“父亲”渴望得到尊重，但他没有弄清楚，在农村，在他生活中环境中，被“尊重”是只有在物质基础达到了一定的程度后才配拥有的。常言道“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”，这就是残酷的现实。“父亲”的不觉醒，就是他错把“面子”当“里子”，天真的认为台阶高地位就高，殊不知在物质化的社会里，你没有一定的物质基础和社会地位，是根本不可能得到尊重的。 我这里不是说《台阶》中的“父亲”不值得尊重。他那不甘人后、吃苦耐劳、坚韧不拔的精神就是中国农民的精神，我们每一个人都可以从中找到自己父亲的影子。“父亲”是旧时代的农民，但现实中像“父亲”的这种妄图通过表象来取得“面子”，从而取得认可、获得尊重的幼稚想法的人还很多。比如，有的人婚丧嫁娶讲排场；有的人宁可新屋里面空空如也要在外墙上大肆装修；有的人抽烟，人后抽着劣质的，人前一定要“黄鹤楼1916”。这些都是打肿脸充胖子，死要面子活受罪的行为。他们如此这般，真的换来尊重了吗？这些行为还不够糊涂吗？ “父亲”为了“造九级台阶”的“面子”，遭了多少罪！但终究是没有，也更本不可能换来“尊重”，“父亲”也够糊涂的了，怎么能说他是“觉醒了的农民”呢？