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的暗道逃跑了。
出现在西欧文学史中第一个偷汉的女人，恐怕要算古希腊美人海
伦了吧。她的私奔引起了十年征战，最后特洛伊城被夷为平地，她作
为战利品被带回希腊。如果落在《水浒传》作者的笔下，少不得又添
上一个被开膛剖肚的淫妇，以血祭希腊阵亡将士们在天之灵吧；幸而
古希腊还在半神话时代，还没有那么野蛮的封建思想，海伦安然无恙
地回到她昔日出走的王宫，重又投入了曾被她抛弃的丈夫的怀抱，仍
然做她的王后，夫妇相安无事。在希腊史诗中另有一位忠贞不贰的妻
子，丈夫出外二十载，她始终顶住了一群求婚者的围攻，苦守二十
年，一心等待丈夫回来。难得的是，史诗中对于有损妇道的绝世美人
的评语，正是出之于这位可视为典范的好女人之口。夫妇终于相认，
团聚之日，她这样提到了海伦——并无鄙夷、谴责之词，只有惋惜和
谅解：“她决不会移情于一个异邦人，与他同床共衾……是一位神明
怂恿她干下这可耻的行径——过去她可从没有动过不正当的欲念
啊。”（《奥德赛》第二十三卷）
抬出神明（指爱神维纳斯），仿佛请来了一道护身符，绝世美人
身上原来洗刷不了的污点，就添上一抹无可厚非的色彩了。
同样地，巴尔扎克为他所心爱的女主人公召来了神明；作家分明
用细腻温馨的笔调为我们讲述了一个“圣洁的罪孽”的故事。在那销
魂的春宵里，心醉神迷的女主人公只觉得身处天堂，耳边响彻着天国
的妙音；她的失足是“落在一位天使的手里”。小爱神亲自降临那难
舍难分、如胶似漆的最后一夜；蓓莎从此斩断情丝、了却尘世孽缘。
母子俩走出城堡，用力擦干净自己的鞋底，这真是天才作家的神来之
笔!我们看到的不是一个啼啼哭哭、羞愧难当、以死赎愆的罪妇，而是
端庄尊严、一身正气的女圣徒。这时远处传来一阵阵圣歌更像是给我
们的女主人公身后加上一轮神圣的光圈。
中世纪的神学家托马斯·阿奎那曾提出一个著名的论断：“上帝
的圣恩不取消人的本性，只会使它更加完善。”如果说得简单些，也
许就是“神性包容人性在内”吧。中世纪的西欧，基督教思想是正统
思想；“不可犯奸淫”是神的意志，写进摩西十诫中，蓓莎可说是罪
孽深重；但是另一方面，纯洁的爱情是人性显示它最美丽、最可宝贵
的一面，因此我们又看到了蓓莎的女圣徒般的皎洁形象。神性和人陛
取得了和谐的平衡，于是我们有了这一个哀艳感人的“圣洁的罪
孽”的故事：一个在世俗道德的眼光里失节的淫妇，也可以有她的人
格的尊严，闪耀着人性的光彩。
中 国 古 代 的 “ 蓓 莎 ” 却 被 当 众 “ 去 衣 受 杖 ”