太原•迎泽区•文庙

星星之光

　　太原文庙，也是山西省民俗博物馆所在地，位于太原市迎泽区文庙巷，与崇善寺比邻而居。

文庙牌坊：

系四柱三楼木牌坊，原位于文庙最南端，80年代因市政规划建设挪至西侧，中间坊心题有蓝底金字楷书的“文庙”二字，坊间上额描金彩绘双龙戏珠，这在全国同类文庙的牌坊上都相当少见，仅有北京国子监牌坊上有类似图案。在牌楼的次间坊上还绘有各式各样精美的彩画。下边有石砌的夹杆石共4对8个，每一对之间都以铁箍拉紧。除夹杆石外，为了防风，前后共有8根戗柱支撑。

六角亭：

又名井亭，坐落在棂星门与照壁之间的东西两旁。亭为小平顶六角形，原是崇善寺的建筑，始建于明洪武十四年（1381年），亭基是砖砌台座；亭顶为灰瓦铺盖，属明代典型的亭式建筑。亭内中间原有深水井，因井亭分属左右两旁，形似两个明亮的眼睛，取祥瑞而建造。后因亭内时常潮湿，现已将深井填平。在六角亭北侧，还有左右两个小门楼，东门楼叫“义路”，西门楼叫“礼门”。

山西考古博物馆

棂星门：

文庙的正大门，古代传说棂星为天上文星，以此为名，有人才辈出，为国家所用的意思。 棂星又称“天田星”，汉代为农神。古代帝王祭天时，首先要祭棂星，取“主得士庆”之意，以求五谷丰登，国泰民安。古代中国是农业大国，民以食为天，农为国之本。孔庙前设棂星，为明代初年建立的制度，诏告天下通祭，祭祀规格如同祭天，喻孔子的才学通天，地位至高无上。

何谓棂星门？原来棂星即古代天文学上之“文星”，以此命名，表示天下文人学士集学于此。棂星门为砖木结构，开辟三门，中间正门开阔高大，顶部匾额楷出“棂星门”三字。两旁偏门略小，与正门形式相同。三门整体仿木构牌式建筑，门檐上均系黄蓝色琉璃脊兽盖顶，檐下为重叠的清式如意斗拱，玲珑秀丽。门身为两柱框架支撑，整个三门建在高层台基上。门楼与门牌坊不同者，是在三门之间以四座小型琉璃照壁间隔。照壁是须弥座，壁身正面中间有浮雕的云雾团龙，四角为云纹装饰，顶部壁檐仿木构建筑形式，有琉璃檐椽斗拱装饰。棂星门由于有四座蓝色琉璃照壁相衬，更显规模之大，雄丽壮观。

据《永乐大典》载：“圣殿之有棂星门，盖尊圣门如天门也”，因此，棂星门就是天门，它寓意帝王的灵魂过了此门便上了天堂，因为皇帝是真龙之子，是上天的儿子，死后灵魂必须回到天上去。棂星，即灵星，又名天田星，古人认为它“主得士之庆”。古代祭天，先要祭祀灵星。孔庙设门名棂星，是说尊孔如同尊天。

棂星门前台阶上有一对铜狮和铁狮。铜狮铸于明洪武二十四年（1391年），原在晋王府，后移于此。铁狮铸于明万历六年（1578年），它是五十年代初期从太原其它地方移过来的，铜狮铸造年代较早，造型俊秀，艺术价值很高。

照壁：

青砖蓝瓦式建筑，依据明代崇善寺平面图和文字记载，应该是原崇善寺的遗物，壁长22.3米，高约11米，厚1.6米。照壁下为须弥座，上部正面中间有砖砌“仰之弥高”四个大字，是清代后刻，取《论语》“仰之弥高”之义。70年代初用白灰摸面覆盖。背面正中为琉璃雕刻的二龙戏珠，四角似琉璃烧制的云龙装饰，远远望去底座的孔雀蓝色琉璃和顶部檐下的斗拱，垂柱装饰，颇显朴素大方，别有情趣。

泮桥：

泮池上横跨一路半圆弧形的拱桥，称作泮桥。民间多把泮桥叫作状元桥。过去秀才在新入学时，都要在当地官员的带领下，登泮桥跨泮池，穿过大成门进入大成殿祭拜孔子，然后到儒学暑拜见教官，这个仪式被称为“入泮”或者“游泮”，即进入孔学的大门。

大成门：

位于第一院落的正北门，是通向大成殿院的第二道门，孟子称“孔子之谓集大成”，取其语意，故叫大成门。大成门也称作戟门，戟本为三叉的古代兵器，古代帝王外出，一般立戟为门，以示威严，后来专门建门堂，并将戟立在门两侧，称为戟门。到了唐代，规定只有三品以上官员人家才能在屋顶设有戟的装饰。北宋大观四年，诏令文庙大成门口立戟从16戟（正一品）增加为24戟，威仪等同于皇帝。大成门又名“仪门”，意谓入此门者须衣冠整洁，仪表端庄。

泮池：

又称泮宫，是位于大成门正前方的半月形水池，它是官学的标志。按照周礼，天子太学中央有一座学宫，是天子讲学的地方，称为“辟雍”，四周环水，而“诸侯不得观四方，故缺以东南，半天子之学，故曰泮宫”。孔子曾受封为文宣王，享受诸侯的待遇，所以建“泮池”为其规制。

大成殿：

孔庙主殿，唐代称文宣王殿；因宋徽宗推崇孔子“集古圣先贤之大成”，即改为大成殿。太原文庙大成殿面阔七间，进深五间，单檐歇山顶，蓝色琉璃筒瓦，正脊贴有正脊贴有黄色琉璃瓦，两端收束处为黄色琉璃鸱吻，背上镇有宝剑，为典型的清代官式龙吻，不仅能起到装饰作用，还能防止屋脊交接部位雨水的渗漏。殿前为高大宽阔的月台，月台又称为佾台或者拜台，是旧时孔子祭祀活动中表演乐舞的场所。月台长39.2米，宽22.8米，高1.4米，围栏式石阶，月台正南方设有雕龙御路丹陛，四周有雕刻精美的螭首，栏杆使用二十四节气望柱头。二十四节气望柱头是中国官式建筑典型的望柱头形式，多用于皇家宫殿和文庙等重要官方建筑当中。

崇圣祠：

位于文庙大成殿东侧或者北侧，原来被称作启圣祠，供奉的是孔子的父母。孔子作为“生民未有”的圣人，必然培本溯源已久，而非其父亲一代所能达到的，因此清代雍正二年（1724年）诏令更改为崇圣祠，作为专门供奉孔子五代先祖的专用祭祠。修建崇圣祠是为了教化民众、宣传孝道。

太原文庙崇圣祠建在文庙的第三进院落，是由崇圣门、崇圣殿和东西配殿组成的一个独立院落。正中崇圣殿面阔五间，孔雀蓝瓦盖顶。东西配殿均面阔三间，灰瓦悬山顶。

肚兜又称“抹胸”，是中国传统服饰中护胸腹的贴身内衣，形状多为正方形或长方形，对角设计，上角裁去，成凹状浅半圆形，下角有的呈尖形，有的呈圆弧形。 肚兜的面上常有图案，有印花有绣花，印花流行的多是蓝印花布，图案多为“连生贵子”、“麒麟送子”、“凤穿牡丹”、“连年有余”等吉祥图案。绣花肚兜较为常见，刺绣的主题纹样多是中国民间传说或一些民俗讲究。大多是趋吉避凶、吉祥幸福的主题。

肚兜的艺术以刺绣为主，也有贴补花纹的。由于它包括缝、绣、剪裁、造型及色彩构成，所以肚兜属于民间妇女艺术中的综合表现部分。妇女只为情人、丈夫或儿子绣肚兜；她们自用的肚兜一般只以纯色（多为红色）布料做成，略加花边装饰而已。绣给情人的肚兜多以戏曲、神话、传说中之爱情故事为题材以示意；为儿童绣的则以虎、虎吃五毒、莲（连）生贵子等护生、繁衍主题为内容。也可以说是围绕新生命的成长，或者说是围绕人生三大礼仪——生、婚、丧中第一个大项目而创作，在民间艺术中形成特殊的领域，很值得继续研究。

五毒挂件。民间传说中的“五毒”是五种动物，它们分别是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。其实，把这五种动物合称为“五毒”是古人的一种误解，因为壁虎无毒，却被认为是剧毒物。这就像鹤顶红是无毒的东西，却被认为是剧毒物一样。

　　荷包是中华民族传统服饰中，人们所随身佩带的一种装零星物品的小包。

荷包的造型有圆形、椭圆形、方形，也有桃形、如意形、石榴形等，图案有繁有简，包括花卉、鸟、兽、人物以及吉祥语、诗词文字等，装饰意味很浓。

涎水牌：

圆形涎水牌多用绸面衬三四层细布，做成圆环形绕颈佩于肩际，便于旋转，使用便利，遂亦称“转脖”。

男孩子身上的“围嘴”，常绣有二龙戏珠、双狮对头、虎头纹样、五福捧寿的图案。

铜镜：

又称：青铜镜。就是古代用铜做的镜子。在古代，最早的商代是用来祭祀的礼器出现，在战国至秦一般都是王和贵族才能享用，到汉代铜镜就慢慢的走向民间，是人们不可缺少的生活用具。铜镜一般是含锡量较高的青铜铸。在古代，铜镜就是古代用铜做的镜子与人们的日常生活有着密切关系，它制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝。

棂星门：

原来棂星即古代天文学上之“文星”，以此命名，表示天下文人学士集学于此。棂星门为砖木结构，开辟三门，中间正门开阔高大，顶部匾额楷出“棂星门”三字。两旁偏门略小，与正门形式相同。三门整体仿木构牌式建筑，门檐上均系黄蓝色琉璃脊兽盖顶，檐下为重叠的清式如意斗拱，玲珑秀丽。门身为两柱框架支撑，整个三门建在高层台基上。门楼与门牌坊不同者，是在三门之间以四座小型琉璃照壁间隔。照壁是须弥座，壁身正面中间有浮雕的云雾团龙，四角为云纹装饰，顶部壁檐仿木构建筑形式，有琉璃檐椽斗拱装饰。棂星门由于有四座蓝色琉璃照壁相衬，更显规模之大，雄丽壮观。

据《永乐大典》载：“圣殿之有棂星门，盖尊圣门如天门也”，因此，棂星门就是天门，它寓意帝王的灵魂过了此门便上了天堂，因为皇帝是真龙之子，是上天的儿子，死后灵魂必须回到天上去。棂星，即灵星，又名天田星，古人认为它“主得士之庆”。古代祭天，先要祭祀灵星。孔庙设门名棂星，是说尊孔如同尊天。

棂星门前台阶上有一对铜狮和铁狮。铜狮铸于明洪武二十四年（1391年），原在晋王府，后移于此。铁狮铸于明万历六年（1578年），它是五十年代初期从太原其它地方移过来的，铜狮铸造年代较早，造型俊秀，艺术价值很高。

注：部分文语采自网端。感谢😊