<a href="https://wwvz.lanzoue.com/iil4T0q2guyj" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i> 下载链接：禅与生活+悟性的提升</a><div><br></div><div><br><br><br> 佛 陀 的 入 灭 对 他 的 信 徒 们 来 说 ， 可 以 说 是 失 去 了 世 界 之 光<br>（World-Light）(6)，他们原是透过这世界之光看清各种事物的。佛<br>留下来的法还在，他们希望在法中看到佛陀就像受他的亲身教训一<br>样，却没有以前那样活生生的效果；含有许多规则的道德教训，在僧<br>众生活中虽被遵循着，但这些规则的绝对性没有了。他们退处于静止<br>状态而默想佛祖的教训，但这种默想缺乏令人鼓舞和满足的力量，因<br>为人们常常会对它发生疑惑，他们的理智活动又自然而然地产生了。<br>现在，一切事物都要用推理能力加以解释。弟子们纯净的信仰开始变<br>为玄学家的思维。过去以为从佛陀口中说出使人信服而加以接受的训<br>谕，现在已当成哲学讨论的题目来研究。这种研究很快就分成两个派<br>别——激进主义与保守主义对立，而在这两大趋势之间，又有各种不<br>同的小派别——上座部与大众部对立，中间则有二十多种不同的派<br>别。<br><br> 不过，我们不能把对佛陀和其教训方面各种不同的看法从佛教中<br>排除，我们不能认为这些看法是佛教以外不属佛教构成要素的东西。<br>因为这些看法正是构成佛教架构的东西，如果没有这些看法，整个佛<br>教的架构就完全空了。经过长时期发展以后，现存任何宗教的大多数<br>批评家所犯的错误，是把宗教看作一种需要如实地加以接受的已经完<br>成了的体系。事实上，任何有机的和精神的事物（我们认为宗教就是<br>这样一种有机的和精神性的东西）都没有一种可以用圆规和曲尺在纸<br>上描绘出来的轮廓。它不能加以客观的界定，因为这样将会限制它的<br>精神成长。因此，我们可以说，要知道佛教是什么，就要去发现佛教<br>的生命，并且要从内部去了解它在历史上的发展。所以，佛教的定义<br>就是展开这种精神运动之生命力的定义。佛灭后关于佛本人、他的身<br>世和教训的种种说法、争论、注释和解释，都是主要地构成印度佛教<br>之生命的东西，没有这些东西，可能就没有佛教这种精神活动。<br><br> 总之，构成佛教生命和精神的，不是别的，就是佛陀本人的内在<br>生命和精神；佛教是以其创始者的内在意识为中心而建立的一种组<br>织。随着历史的演进，它的表面组织形式与实质可能有变化，但那支<br>持整个大厦的佛的内在意义，永远是一样的而且永远存在的。当佛在<br>世时，他想根据弟子们不同的资质因人施教，这就是说，后者更尽力<br>体会他们祖师指出究竟解脱之道的各种论述的更深一层意义。我们知<br>道，佛陀“用一种声调”(7)论述事情，但他的弟子们尽可能以各种不<br>同方式去解释和了解他的论述。这是必然的现象，因为我们每个人都<br></div>