三生之约

谢善骁

　　 一位客居栖霞岭上的魔术大师葛洪，居然在杭州受到人们的世代敬重，被人们尊以为仙，甚至以他的姓冠名于他曾炼丹之岭。

葛洪在杭州留下了一座葛岭，本已足矣，但不知何年何月，又冒出了一条葛洪川。如果说葛岭之上曾出现过一个与仙道格格不入的孽种贾似道，那么在葛洪川畔，反而是仙迹有灵，促成两位至诚笃信的好友，遂了三生之约。

　　 这两位好友本是天南海北，素昧平生，在唐天宝年间(742—756年)的一次动乱，使他们有缘相识杭州，相知于天竺寺后面一块高3丈、宽6丈的巨石边。这块石头本来并无特殊之处，多少年来都无人提起，后来忽然来了一位高僧，法名圆泽，不念佛也不谈经，终日倚着这块石头静静而坐，静静而观，既像观心又像观世。圆泽似乎很爱这块石头，有时抚摩一回，有时坐卧半晌，日复一日，年又一年，绝无厌倦之意。寺中人背后难免对他的古怪行为猜测、议论，有说他要炼石补天，有说他要顽石点头，有说他要点石成金，有说他要叱石成羊。

　　 其后又来了一位忠臣之后李源。李源之父李恺在唐天宝年间的“安史之乱”中杀身成仁，为此他悲痛不已，立志终身不仕、不娶，决意报国仇家恨。不久叛军失败，天下太平，李源欲回家乡京洛，但恐来人缠扰，召他做官，决定潜踪远避，一路风餐露宿，来到西湖边上。他见湖上画舫笙歌，深觉繁嚣，东寻西访，到了下天竺，见此地溪回山静，正中下怀，就隐居于寺内。由于心中悲愤，常是郁郁寡言，闷闷不乐，于是就像圆泽一样独行独止。先前有个圆泽，如今又来个李源，寺里人都把他们二人比做两个泥塑木雕的活佛。

　　 一次，李源闲步至寺后，看到丛林修竹之中有块十分干净可爱的巨石，石上坐着一个神清骨秀、气宇不凡的僧人。圆泽抬头也看到了李源．二目相遇，竟如夙昔相知，心有灵犀。及至坐而接谈，语语投机，字字相契。从此两个人就朝夕形影不离，风雨坐卧相对；春拈花，秋印月，夏吟风，冬拥雪，几乎都在这块石前。两人一石，成了三个生死相依的朋友。李源和圆泽也在石前订了三生之约，后人就称此石为“三生石”。

　　 一个冬日，李源邀圆泽同登高峰观赏雪景时，不禁联想起蜀中，产生去峨眉观雪的念头。圆泽沉吟半晌，亦同意伴随。他们乘舟溯江而行，数日后到了三峡南浦之地，忽遇逆风大作，舟不能行，两人就对坐在篷窗之下，观玩江景。这时圆泽忽然看到一个身怀六甲的中年妇女从一竹篱茅舍出门，提瓮至江边汲水，使他立即变得惨然不乐。李源询问缘故，圆泽告以实情，说那位汲水的王姓妇女是其生母，已孕三载，等到他来即可分娩。今既相逢，也是大数已到，不得不与李源就此诀别。李源听后悲痛万分，追悔莫及。圆泽安慰他说：“非公之过，皆我命数已定，不能强也。但后会有期，待我别后三日，浴儿之时，过临一视，此时我虽不能言，可以笑为信。公若有情，后13年中秋月夜，可到葛洪川畔相访，当再与公一见，以遂三生之约，复完石上之盟。”说罢，攸然圆寂。

　　 次日，王姓妇女果生一子。三天后，李源如约到了此家，听说婴儿已啼哭三天，李源自告能使之破涕为笑，于是此家人将孩子抱与李源。李源抱过一看，见孩子容颜眉目竟与圆泽无异，就抚摩他说：“咄，咄，咄! 你原说笑，为何只管哭?”孩子定睛一看，竟像认识李源一般，嘻然一笑，啼哭即止。李源不胜哽塞，离开前又拍拍孩子肩头说：“13年后之约，不可忘了!”返船后，他也再无心思游蜀，原道返棹回到天竺寺。

　　 回寺以后，李源怅然若失，更加落落寡合，沉默少言，日日在三生石边，抚摩石头，思念故友，盘旋不已。对于圆泽之约，他更是切切在心，屈指计算会期，而且早把葛洪川的位置环境考察得清清楚楚，只期盼着那激动人心的会见之日快快到来。

这一天终于姗姗来临。13年后的中秋之夜，蟾宫泻银，月明如昼。李源踏着月色，越山过涧，怀着难以抑制的兴奋心情，寻访阔别13年的莫逆之交。到葛洪川畔，声声牧歌隐隐传来，李源抬头一看，只见一个牧童身穿紫花布袄，头挽菱角髻，骑一头斑驳牛立于隔岸，一声高喊：“李公别来无恙否?”李源一看，那牧童分明是圆泽再生，只是年少一点而已。久别重逢的欣喜之情，一时不知如何倾吐，李源只能大声回答：“原来泽师在此！我在这里候了多时，何不寻路过溪，握手一叙?”那牧童并不回言，却应了一曲高歌：

三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

牧童歌罢，又说：“不负期而来，李公真信士也！本当过溪一叙，但恨公俗缘未断，不敢相近。愿公勤修深省，天地自不相负。”说完后又引吭高歌道：

身前身后事茫茫，欲话因缘空断肠。

　　 吴越山川寻已遍，却因烟棹上瞿塘。

　　 李源见他不愿过溪，就四下寻桥，想过溪与他促膝长谈，但牧童却已策牛入烟霞而去。李源只好怏怏地借月而归，来到三生石边，纪事于石，并结庐其侧，朝夕焚修，最后终老于兹石间。

其实把三生之约与葛洪川关联，似乎有点牵强附会，不过借助葛洪的仙灵之气，渲染三生之会的氛围，却是增添了几分神奇色彩。葛洪仙迹本来就是荒唐离奇，而三生之约也同样是子虚乌有。然而即使知书明理的学者哲人，在这样玄玄乎乎的故事面前也是知白守黑，宁可信其有，不肯信其无，更不必说一般的市民乡人了。对葛洪的崇奉，事出有因，而又是什么原因使后人一直津津乐道这两个普通人的友情故事呢?

　　 诚然，李源和圆泽都远非西湖先贤，甚至还够不上名僧大师的标准，但是他们却以朋友之间的一个“信”字，不仅取信于时人，而且取信于后人。人生最难实践的课题之一，就是这个“信”字，一个终生不失信的朋友尚且得之不易，何况再生！

　　 与三生之约有异曲同工之妙的一个成语，就是出自于《后汉书》的“鸡黍之交”（“欲怀鸡黍”）。

　　 “鸡黍之交”语出南北朝范晔的《后汉书·独行列传》，说的是：范式字巨卿山阳金乡人。少年时在太学读书，与汝南人张劭为友，劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”范式并约定了拜见的日期。不觉间二人约定的日期将至，张劭禀告母亲，请她设酒食迎接挚友。母亲说两年前说的话，他还能记得吗呢？张劭说，范式是一诺千金的人，母亲遂为之酿酒。第二天范式果然如期而至，登厅拜饮，尽欢而别。

　　 范式当上了郡里的功曹。后来张劭得病而且卧床不起，弥留之际对看护他的同郡人郅君章、殷子征叹息说：“恨不见吾死友！”子征听了很奇怪，问：“我和君章尽心地伺候你，这不就是死友吗？你还要找谁？”张劭说：“你们俩是我的生友，山阳范式才是我的死友。”不久张劭死了，范式梦里见他说：“巨卿，我已于某日死，某日下葬。”范式感觉梦是真的，于是请假疾奔张家而来。此前张家已把张劭的棺椁送往墓穴，然而几次想放到墓穴底部，却怎么也放不下。张劭母抚摸着棺椁说：“元伯，难道你还有什么盼望吗？”就把棺椁停放在墓穴边等候。

正在这时，看到有素车白马号哭而来。张劭母望着这素车白马说：“这一定是范式来了。”范式来到以后吊丧说：“行矣元伯，死生路异，永从此辞。”此时参加葬礼的上千人都一起挥泪。接着由范式执绋引柩完成了下葬，下葬后范式又为张劭修坟植树，全心全意地尽了“死友”之责才离去。

　　 范式诚信赴约、为死友下葬的故事广为流传，经元朝宫天的剧本《死生交范张鸡黍》、明代冯梦龙小说《喻世明言》（第十六卷·范巨卿鸡黍死生交）的渲染，“鸡黍之约”又有“守信之交”、“菊花之约”、“鸡黍之约”之称，成为千古佳话。