2023，以金文意建立世界。（五）圆满

释戒行

商周金文一种观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应周尘刹百千万劫化阎浮瓶中甘露常遍洒手里杨枝不计秋千处祈求千处应苦海常作度人舟—《观音赞》 商周金文一种观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应周尘刹百千万劫化阎浮瓶中甘露常遍洒手里杨枝不计秋千处祈求千处应苦海常作度人舟—《观音赞》 商周金文一种供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。—《供养偈》饭前 商周金文一种供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。—《供养偈》饭前 商周金文一种無始劫來。愛根種子。妄想情慮。習染深厚。障蔽妙明。不得真實受用。一向只在身心世界妄想影子裏作活計。所以流浪生死。—憨山老人梦游集选抄 商周金文一种無始劫來。愛根種子。妄想情慮。習染深厚。障蔽妙明。不得真實受用。一向只在身心世界妄想影子裏作活計。所以流浪生死。—憨山老人梦游集选抄 商周金文一种稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。—《准提神咒》 商周金文一种稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。—《准提神咒》 商周金文一种诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切灾横而现在前。—《解深密经》 商周金文一种诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切灾横而现在前。—《解深密经》 商周金文一种手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。—布袋和尚 商周金文一种手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。—布袋和尚 西周早期金文一种蓋虗妄浮心。本無根緒。切不可當作實事。橫在胸中。起時便咄。一咄便消。切不可遏捺。則隨他使作。如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊。單單的的提此一念。如橫空寶劍。任他是佛是魔。一齊斬絕。如斬亂絲。赤力力挨拶將去。—憨山老人梦游集 西周早期金文一种蓋虗妄浮心。本無根緒。切不可當作實事。橫在胸中。起時便咄。一咄便消。切不可遏捺。則隨他使作。如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊。單單的的提此一念。如橫空寶劍。任他是佛是魔。一齊斬絕。如斬亂絲。赤力力挨拶將去。—憨山老人梦游集 西周早期金文一种《药师经》残片局部。 西周早期金文一种《药师经》残片局部。 佛說三界唯心。萬法唯識。多少佛法。只是解說得此八個字。分明使人人信得及大段聖凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果。除此心外。無片事可得。—《憨山老人梦游集》 佛說三界唯心。萬法唯識。多少佛法。只是解說得此八個字。分明使人人信得及大段聖凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果。除此心外。無片事可得。—《憨山老人梦游集》 西周早期金文一种。現前種種境界。都是幻妄不真。—憨山老人 泡沫板书写。至若藏識中習氣愛根種子。堅固深潛。話頭用力不得處。觀心照不及處。自己下手不得。須禮佛誦經懺悔。又要密持呪心。仗佛密印以消除之。以諸密呪。皆佛之金剛心印。吾人用之。如執金剛寶杵。摧碎一切物。物遇如微塵。從上佛祖心印祕訣。皆不出此。故曰。十方如來。持此呪心。得成無上正等正覺。然佛則明言。祖師門下恐落常情。故祕而不言。非不用也。—憨山 西周早期金文一种从一个点生出“书法”。一个点里，有ABC，完成ABC的轨迹，字相有此而生。—大悦 西周早期金文一种弘一法师书信取意。 西周早期金文一种弘一法师书信取意。 卡纸30*30明心见性，一念不生因境有，万缘皆幻本来空。 西周中期金文一种爱弥尔·左拉倡导艺术必须“有血有肉”，画作须与画家合一。左拉表示：“我想在画中率先发现的是作画之人。” 西周中期金文一种爱弥尔·左拉倡导艺术必须“有血有肉”，画作须与画家合一。左拉表示：“我想在画中率先发现的是作画之人。” 凡人临终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。—善道大师 戏一折水袖起落唱悲欢唱离合无关我扇开合锣鼓响又默戏中情戏外人凭谁说惯将喜怒哀乐都融入粉墨陈词唱穿又如何—《赤伶》 秦诏版一种 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。—六祖偈颂 白骨青灰皆我乱世浮萍忍看烽火燃山河位卑未敢忘忧国哪怕无人知我—《赤伶》歌词句 会心何必在郊埛，近圃分明见远情。流水断桥春草色，槿篱茅屋午鸡声。绝怜人境无车马，信有山林在市城。不负昔贤高隐地，手携书卷课童耕。—文徵明的《拙政园图咏》 在对缪篆的深入中发现，一切法均是从“一”而生，沿着一条轨迹生发，变化无常，圆满“空”。故形态多变，但总不离“一”。建立“A”“B”，从“A”到“B”的轨迹无常不定，自然形成多变的空间分割，最终服务整体，建立小世界。—大悦 意八大山人《兰亭序》，不知不觉中就取了意思。 老班章茶叶包装纸长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。—李叔同《送别》 世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。回向文，竹纸。 一签一世界，一叶一菩提。大悦写茶签——06班章熟普 临《缪篆分韵》山的写法。空间变化万千，以“点”出发延伸，分割空间，长短线条对称变化，曲折不定，装饰性增强，生命状态丰富。 小篆折扇一把A：《心经》B：北京电影学院校训：尊师重道薪火相传 小篆折扇一把A：《心经》B：北京电影学院校训：尊师重道薪火相传 06班章熟茶 局部（一） 局部（二） 局部（三） 局部（四） 福德甚多即心即佛 如意安康不持他想 六时吉祥百福入室 清静无为吉祥如意 知足常乐德为寿相 茶叶纸写山中幽寂苦思君，烟外飞淙日夕闻。莫向人间苦炎热，洗心来入万峰云。—八指头陀一首  大悦写扇：无上清凉《大方广佛华严经》云：“善女子，如白檀。若以涂身。悉能除灭一切热恼。令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，发一切智。普熏身心。能除一切虚妄分别贪嗔痴等诸惑热恼。令其具足智慧清凉。” 大悦写扇：无上清凉《大方广佛华严经》云：“善女子，如白檀。若以涂身。悉能除灭一切热恼。令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，发一切智。普熏身心。能除一切虚妄分别贪嗔痴等诸惑热恼。令其具足智慧清凉。” 信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”恭抄《虚云老和尚》全集。勉励自身心，当自醒察，勿令毁缺忘失此心。 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉恩汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。—《沁园春雪》 老班章茶叶纸哭泣吧，幸福在睡眠，不再呼吸。深秋的风，为何又牵惹来飞絮。芨芨草啊，你那纤腰，如何独倚冰霜，风儿与鲜花，无奈，分飞于苍雾丛中。《花离枝》—仓央记错 写字非写字是写字，在无意有意间，营造出一种空间，即而形成一种生命状态。要跳出“我在写字”，解除对结构的即有执着，生发无限的生命力。—大悦 西周中期金文一种艺术真的是滋养现实生命的必需品。因为这是真正的艺术，是用心性和灵魂加上才智创造出来的作品，就像那些你知道或可能亲眼见过的艺术家，对他们来说，文字和作品就是他们的生命与灵魂。—《梵高手稿》 长亭外，古道边，芳草碧（连）天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。—送别 长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时还，来时莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，惟有别离多。 —送别 《商周金文选》西周中期金文一种艺术是善妒的情人，需要我们投入所有的时间与精力。可一旦我们真的全心投入了，她却转身而去，唯留追求者的苦涩，除此之外，我一无所获。—《梵高手稿》 这阵拂过嫩禾薰醉于原野的微风，弯弯曲曲地为芳草述说着飞蓬的故事：唉！韶华有谢，荣枯易代！看啊──丰润的少年，转瞬间，已似不丹的弯弓！—仓央嘉措《风尘误》 艺术学术教育的困难则是学术研究、艺术欣赏和艺术创作之间或许并无关系，即使学习艺术也可能无法解释艺术。王尔德在《作为艺术家的批评家》中提出三个要点，如果艺术家的作品简单易懂，何必去解释；而若是晦涩难懂，又怎么能解释；为了保持艺术的魅力，其实无须解释。艺术与其他事物最大的区别在于它的不可言说性，只让人沉浸享受，若是说得一清二楚，反而失去了魅力。 六时吉祥 商周晚期金文两种临良宽和尚《杂诗卷》局部无论是良宽还是傅山，他们强烈独特的书法背后，其实有着更加丰富的人格内涵。一言以蔽之，他们毕生的重点，都在于用书法书写自己的心性。 在小小的花园里面，挖呀挖呀挖，种小小的种子，开小小的花。在大大的花园里面，挖呀挖呀挖，种大大的种子，开大大的花。 全谷年年家财旺瑞鸟日日送福来鹉福临门 西周早期金文一种闲话少说——我太热爱水彩，所以永远不会放弃它，我一直在勤奋绘画。但是一切的基础在于对人体的认知，只有如此，才能迅速地画出男人、女人和儿童的所有动态。我专注于此，因为我相信，除此之外，别无他路。—《梵高手稿》 西周早期金文一种譬如恒沙，诸佛世界。复不可计，无数刹土。光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净。已至我国，快乐安隐。—《佛说无量寿经》 雪夜郑太吉送慧山泉明·文徵明有客遥分第二泉，分明身在慧山前。两年不挹松风面，百里初回雪夜船。青箬小壶冰共裹，寒灯新茗月同煎。洛阳空说曾驰传，未必缄来味尚全。 在小小的花园里面，挖呀挖呀挖，种小小的种子，开小小的花。在大大的花园里面，挖呀挖呀挖，种大大的种子，开大大的花。 《孔雀明王心咒》唵麽庾囉訖蘭帝娑嚩訶 愿以此念诵之功德，回向给云南干旱的地方，愿即天降甘。—大悦 古诗两首 西周早期金文一种石虎先生说：“一说神性，可能大家觉得有点玄，其实可以换一个词，就是天然的空性。因为他/她从天上来到人间，他/她是最纯洁、最空，什么都不知道，什么都是陌生的，一切都好奇。” 商标 《金刚经》句 一条轨迹下可以形成无数线态。—大悦 古文字通典选字。虎爷说，书道之元魂，当显于造字之初，包括甲骨及形成甲骨的亚文字种种图示。在那里你可以发现汉字美学的玄秘文心，是以后篆、草、隶、楷皆不能舍弃的书道内涵，亦为明日书道发展的内在生命。 书道是一种宣言，它无声地宣示着这个时代的精神。—虎爷让汉字成为你灵魂自由的载体，而非建立另一种相的执着。建立从你自己心田里生发出来的万有，从历代碑帖中，从上古文字里，从自然万物生住异灭里，去体会无常法，感悟空性，那模模糊糊的样子，说不清楚，确可以由此激发出生命无限的可能。在生命轨迹的建立中，什么可能都可以成为可以。—大悦书记 写出梦幻，从母语出发。—虎爷借用汉字，让线条成为灵魂表达的载体，允许一切存在，自然让他们安身立命。—大悦书记