【乡土记忆】 神秘的瑶族传授法术活动

石来运转

　　“挂灯”也叫“卦灯、过法、拨法”，是广西贺州市昭平县仙回瑶族乡一种较为神秘的民俗仪式，它也是当地度戒仪式前的重要组成部分。“灯”，就是光明；“挂”就是布置。原始社会的瑶族，由于生产力非常落后，人们的认识水平极为有限，对光产生了深厚的兴趣，认为光能公平给予万物普照、安宁祥和，是万物生长的依靠，更是人类生存的支柱。没有日月星辰三光，万物灭亡，人类就无法生存。瑶民认为光就是神，因此产生了对光的崇拜敬仰。

　　航拍茅坪村村部所在地，地方藏风聚气，但也比较险峻。

　　道师请祖师降临的开头语就是：“抬头起眼观青天，师父在身边，师傅亲手来相连，天地人合一，弟子显神力……”其意是抬头瞻望日月星辰三光，祈求祖师以光速降临弟子身边解厄赐福。挂灯仪式主要在于承接管制做过道师而去世的祖先阴间兵马，不使这些散兵游勇祸害人间，有的是在世的道师传承弟子。“挂灯”一是使道法后继有人；二是祈求传宗接代；三是奢望自己来世成仙。师公通过叩圣承灯、承凳、走天罡步、升灯、唱经、诵咒拨卦、诵经文拨经文等程式，为挂灯人解厄纳福，预示瑶族后代若日月之循环、星辰之繁衍、薪火之永续。

　　挂灯文化以茅坪村最具代表性。茅坪村全村总人口约1200人，四面环山，环境较为封闭，至今还传承着祖先崇拜神灵的习俗，各种民俗仪式中都需要请神，挂灯仪式也体现了这样的信仰。按照当地瑶族的说法，传承道法必须由道师嫡系或者物色有悟性的男子来完成，这些男子叫“师男”。过山瑶常用挂三台灯、挂七星灯、挂九宫灯和挂大罗十二灯等几种挂灯仪式，全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系，并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授篆的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联，挂灯经书的部分内容直接抄自道教《太上玄灵北斗本命延生真经》，与道教北斗信仰追求现世得道升仙不同。

　　挂“三台灯”是代表日、月、星辰三光，是兴旺、平安、吉祥的象征。茅坪村过山瑶的传统刺绣中，小孩的帽子绣有太阳、月亮、星星，家中神龛雕刻着太阳、月亮、星辰图案，三光同时汇聚。表明阴、阳、昼夜都享受着平安吉祥的光的照耀。正如通常谚语“太阳落山有月亮，月亮落山有星星”。三台灯的第一盏是祖宗豪光灯，第二盏是本命豪光灯，第三盏是祖师豪光灯。

挂“七星灯”就让人联想三国时期，蜀国丞相诸葛亮为自己所挂的“七星灯”。诸葛亮夜观天文，发现自己寿元将至，于是想禳星之术为自己“续命”，精通奇门遁甲之术的他使出了独门绝技——点“七星灯”。点灯之前，诸葛亮对心腹姜维等人说：“若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。”其中的一纪，便是12岁！也就是说，诸葛亮倘若真的能续命，会续12年。同时，诸葛亮还叮嘱姜维等人守好门，不能让任何人闯进来。后来的事大家都知道了，前六天主灯明亮，眼看只要再过一天就大功告成了。结果在这个关键时刻，风风火火的大将魏延为报军情，竟然直接闯入诸葛亮的内室，还误打误碰弄灭了主灯，结果导致诸葛亮延寿失败，不久在今陕西省宝鸡市岐山县五丈原病逝。再有传说，明朝军师刘伯温挂“七星灯”为己增寿一纪成功。上述诸葛亮、刘伯温挂“七星灯”之事全属巧合罢了。挂“七星灯”，故要对应七名瑶族师公来主持，他们按照职责大小排列分别是正度师、引度师、正盟师、保举师、纸缘师、坐坛师、焚香师共七名师公。挂“七星灯”就是点燃勺子型的七星烛台（七盏灯），以象征天上的北斗七星。瑶族人通过挂灯才可以得到法名，但所取之名上不得同宗、下不得同祖。所取之名先经过道师打筶来确定，是阳筶的证明祖先同意，是阴筶的需要重新取名。如仙回很多姓氏的祖先的名字中有“道”或者“法”字，也是通过道教挂灯而得名的。

　　在举行挂灯仪式前的一个月，师男要亲自上门请师公，由第一师公(正度师)帮忙选择日子，如果本村的师公不够，还要到乡内其他村请师公过来帮忙。因为每个师公在仪式上的职责都不一样，所以请师公时也是有讲究的。师男上门邀请师公时，会给师公一个信封，不同职责的师公信封里面装的东西不一样。挂灯的总主持正度师和第二师公的信封里要装一些盐巴和竹子叶（这些海里和山上的东西，有海誓山盟、一言九鼎、亲言嘱托的寓意），在信封的正面写上其在仪式上的职责(有经验的师公一看信封装什么就知道自己是什么职责)，信封外面再用红线绑着。其余五位师公的信封里不用装盐巴，只有竹子叶，信封正面上也要写上各自的职责，信封外面再用羊毛线绑住而不是红线绑。

此时，师男要听取师公的一些禁忌方面的叮嘱，告诫师男在举行仪式前的七七四十九天之内，不可在原来的床上睡觉，需另外铺一床被褥；不能和妻子同床；不可以和别人共用洗澡盆；也不能穿旧衣服、鞋袜和用旧毛巾。以上这样行为会被认为是不洁净，亵渎神灵。每天要在水中放酸柚子树叶来洗澡，以求解除秽气。师男所穿新瑶服的腰带左边系一条白色带子，表示仪式期间不食荤腥食物。挂灯仪式中除了需要七名师公之外，还需要大量的人手帮忙做工。在当地人看来，挂灯仪式是一件喜事，能够参与到仪式上都是积福积德，被邀请来做工的人都会感到很荣幸。

另外，前来观看仪式的村民也觉得挂灯仪式能沾福气，听到有挂灯仪式都会自觉前来观看或帮忙。挂灯仪式一般都要在师男家大门口两边贴上一副用红纸写的对联，上联是“吉日还愿永久丁财两旺”，下联是“良辰接宗远长富贵双全”，横幅是“五世其昌”。整个挂灯仪式需要用到大量的纸钱和纸马，纸钱是用来烧给祖宗的。纸马的制作比较复杂，纸马分三种: 辛苦劳作纸马、和诚和意纸马和下车下马纸马。这三种纸马制作方法都是用“板马”沾上墨水在黄纸上盖印，只是在数量上有区别。“板马”是一种印有花纹的模具，将其盖在黄纸上就会呈现出花纹。

在瑶族社会中，瑶族同胞在举行重大的仪式时都需要挂起诸位神仙画像，如瑶王盘古大王和道教“三清”中的玉清元始天尊(盘古大王)、上清宝灵天尊（通天教主）、太清道德天尊（太上老君）等画像。他们认为在画像里有能保佑他们平安的神灵。而每个瑶族师公所掌握的兵马都在画像里，不同的师公会有不一样的兵马。除请“三清”主神外，还要请列位祖师及雷虎降魔赵元帅、判雷主者邓元帅、飞天神王马元帅、运雷主者辛元帅。在挂灯仪式中，挂三台灯的师公有36名兵马；挂七星灯的师公有72名兵马，挂九宫灯的师公有120名兵马，挂十二大罗灯的师公有1200名兵马。因此，挂灯是一定要挂上画像的，不挂画像则意味着师公请不到神灵，也就招不到天兵天将的保护。

　　在瑶族挂灯仪式中，开坛请神请的是上界、中界、下界的神，还有各位度戒师公的祖师以及神像画里的神灵。师公把先书写好的疏表放到神台上，师男把原来卷起的元始神像放下后，并对着跪拜12次(拜一次跪一次)。随后，师男和正度师、开教师、引度师各拿一支香，正盟师、另一名开教师在旁念经，引度师带着学徒在屋内跳天罡步。请神要请三次(即要念三次经)，念完三次之后说明家主度戒的原因。请神的过程中众师公需站在稻草上，按师公说法，铺稻草是讲礼节，并是对神农炎帝等神灵的感恩和尊敬。

　　请神仪式结束后，接着进行师男的受戒仪式。此时，师男会被引度师和纸缘师带到屋旁的山坡上，围在一个装着祭祀用品的簸箕旁进行受戒。受戒仪式先由引度师念经，并将簸箕中的祭品分九次吃完，意思是师公和弟子以后要长长久久；紧接着引度师嘱咐受戒弟子在以后要注意的事情：在仪式期间师男不可以抱不干净的东西和动物；不能抱拉屎拉尿的小孩；不能触摸女性，更不可与女性同床；在大便时要将道袍脱掉。在度戒以后的生活中，绝对不能吃蛇、狗、猫、龟、七星鱼等五味灵性动物之肉，吃了这些都会受到神灵的惩罚。

为体现传承，如果师男的父亲从未挂过灯，就要先由师男的父亲挂灯取得身份之后，他才能进行挂灯。在仪式过程中，需要念及父亲的名字，意味着师男父亲取得相应的社会身份。师公们拿来一张写有“凳头狮子、凳尾麒麟”的木制“老君凳”，通过打筶念经做法将其变为挂灯凳。随后开教师手拿两根上元棍，夹在凳脚，与徒弟两人把凳子抬起来，左右摇摆，再逆时针转圈。接着，开教师一边念经一边拿灯(用酒杯装，内有茶油和灯芯)，把三盏灯放在神台上，将簸箕放在地上，拿起簸箕上的小块白布扫凳子(除秽气)。凳子头朝神台，用一块三尺六寸长的白布盖在凳子上面，师男父亲穿好瑶服坐上去，两位师公中指勾中指围着师男父亲转，作射箭状(意思是把不好的东西射出去)。

师男父亲两脚下踩着“铃花朵”——倒放的两酒杯。师公把第一盏灯挂到灯架顶部，第二盏灯挂在右边，第三盏灯挂在左边。随后，师公们把三盏灯拿下放到神台旁(意为退灯)，并把挂灯的竹子放上二楼，以后都不能拿下，拿下来就认为是不吉利。正度师把象征36天罡的36枚铜钱装进牛角里摇晃再倒出来，如果阴面多就吉利，开教师手拿上元棍，脚踩硬币，一步踩一颗，先后脚，踩上再倒退，这就是走天罡步。另一开教师拿一小杯和一根插有香的竹子来传法，把桃简放于他嘴前，将桃简上的几粒米吹向他。开教师与学徒拿两上元棍夹于他腋下，左右摇晃，抬起他。门外随即响起鞭炮，开教师在旁烧纸钱，至此，师男父亲挂灯仪式完毕。

师男挂灯，要先挂三盏灯，再挂七盏灯。挂三盏灯和退灯的步骤与其父亲的挂灯仪式步骤完全相同。师男挂七盏灯的过程如下：师公把师男的父亲请来，让他站在师男的身旁，由师男的父亲挂第一盏灯，开教师挂第二盏，正度师挂第三盏，保举师挂第四盏，纸缘师挂第五盏，坐坛师挂第六盏，焚香师挂第七盏，其中第五盏和第七盏灯放在师男两脚前。这七盏灯分别是贪狼灯、巨门灯、禄存灯、文曲灯、廉贞灯、武曲灯、破军灯。同时也代表北宫玄武七宿，即二十八星宿中的斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獐。北方玄陵七属水，简称斗、牛、女、虚、危、室、壁七位星君。接着，七位师公围着师男转，先逆时针后顺时针，中指勾着食指，作射箭状。退灯后，师公把神台上的香炉钵拿下来，颂《含香度卦经》拨法，师公唱到：“老君含香卦天师，天师含香卦地师，地师含香卦祖师，祖师含香卦本师，本师含香来卦我，我今又去卦师男，师男又去卦师弟，师弟又去卦师孙，自古一世传一世，自古一个传一人，子孙代代传香门。”再把水碗拿下来，师男、正度师、开教师(站着)三人共同握着上元棍，打筶过后，师男便可坐回凳子，香炉钵摆回神台上，这就意味着拨法完毕了。随后，师公让师男拿着一件道袍，并把牛角、上元棍、铃、小香炉、水碗等法器依次拿起来轻抛给徒弟，徒弟只有一一接住了，才代表他接受了教法和拨到兵马。抛物结束后，开教师拿起桃简对着师男吹米，之后师男便可换上道袍了。开教师、正度师拿两上元棍夹于师男腋下将其抬起，旁边的人在堂屋放鞭炮，至此，经过一天一夜时间做法，挂七星灯仪式完毕。

　　解放前，茅坪村挂灯仪式对于瑶族有着重要意义。首先，从个人层面来说，挂灯仪式是度戒仪式的第一步，没有经过挂灯的瑶族男子，是没有办法进行度戒的，也无法取得有效的社会身份，他死后其姓名不能刻在墓碑上。因为瑶族人们没有经过挂灯仪式的人，就不曾拥有师公帮取的法名，在日常生活当中举行别的仪式时，师公就无法向神灵或者祖先告知他的名字(这里指法名)，也就不能得到保佑。只有通过了挂灯仪式，这样他才拥有被列入祖先册的资格。此外，度戒仪式作为师公必备的“入教礼”，瑶族男子以后想成为师公，就必须要经过挂灯仪式。如果要成为出色的师公，更要经过高级别的度戒仪式，而度戒的级别又与挂灯的级别相对应，只有经过挂了七盏七星灯以上的仪式，才能举行较高级别的度戒仪式。挂十二盏大罗明灯（挂众灯），是过山瑶民最高层，也是瑶民一生追求“得道”成“大罗”最耀的光的喜礼。“大罗”是过山瑶宗教对“得道者”的称呼，就像佛教对“得道者”称“阿罗汉”一样。挂十二盏大罗明灯与挂三盏三台银星灯意义不相同，挂三盏是单姓瑶民传宗接代，挂十二盏则范围扩大到盘瑶支系十二姓氏举族传宗接代，挂灯者的本命豪光与圣神魂魄豪光也扩大了三倍。挂十二盏灯，道法更宏大，十二盏灯分别代表十二种光：本命豪光、盘王圣帝阴魂豪光、祖宗豪光、祖师豪光、昊天金阙玉皇大帝豪光、九帝高真豪光、三清大道豪光、闾师主豪光、梅师主豪光、李天师豪光、张天师豪光、赵元帅等众圣神们的阴魂豪光渗透于挂灯身心，洗刷挂灯前本命罪孽，照除本命邪害，去恶存善、成为得道“大罗”。

解放前，在茅坪村瑶族同胞的每一个家族里，在同一辈人内，至少会有一人以上参与过挂灯仪式。在他们看来，如果同一辈人当中没有人经过挂灯，那么就等于没有人接祖宗兵马和祖宗香火，这是对祖宗和神灵的不敬。从某种意义上来说，挂灯仪式被视为瑶族连接家族与已故祖先沟通的桥梁。他们通过挂灯接兵马的行为来告慰已故祖先，同时也把自己的身份加入本家族的名册之内，挂灯仪式无形中加强了族群的凝聚力和族群“共同体”的形成。在古代，瑶族同胞通过挂灯仪式传承瑶族文化、形成族群的凝聚力，达到个人、家族乃至社会整体共同意识，强化族群的认同感和共同体的内在行为规范，从而增强整个族群的力量，共同抵御外族入侵，顽强生存了下来。

如今，随着社会的发展，民族的融合，茅坪村年轻一代人已经很少参加挂灯仪式了。但是，为了不使这一瑶族独特民俗文化被时代遗弃，还是把瑶族“挂灯”仪式详细记录出来，以作历史资料考究。