杜鹃的美篇

杜鹃

孔子

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

孔子有哪些让人想象不到的事呢？

孔子经历

因膰去鲁

孔子在鲁国为证，推崇的是复兴旧礼，那就是要绝对的服从国君，可是当时的鲁国格局已经是三桓当政，孔子想要改革，那就是侵犯了三桓的利益，不只是阳虎会反对孔子，就是三桓对孔子也绝对没有好感。因为孔子是鲁国的执政官，按照礼制来说，在郊祭大典后，祭肉应该分一部分给孔子，结果三桓直接无视孔子“未致祭肉”，孔子一怒之下便辞官远游，开始了这一场浩浩荡荡的周游列国。这个时候，孔子55岁。

作猗兰操

歌手王菲唱过一首歌，名字叫《幽兰操》，其渊源来自孔子，是孔子当年周游列国却“诸侯莫能任”后，途经卫国过山谷之间，喟然自伤不逢时而作了一曲琴曲，是为《猗兰操》。可以说，这首《猗兰操》是传承最为久远的流行歌曲了。孔子周游列国，一方面是为了逃避鲁国的三桓之乱，一方面则也是为了实现自己的政治抱负。可惜的是，春秋纷争，礼乐崩塌，孔子前前后后后游历了七国，都没有被重用，反而还在多地被人驱逐，这是孔子最终决定要回鲁国的原因。

治任别归

孔子死后，孔子的家人和徒弟们把孔子葬在了泗水河边，这里是鲁国，是孔子成长和著书立说的地方。当前三千门徒，此时繁衍得更多，无数的门徒们得知孔子逝去，纷纷来到孔子墓词条前守墓三年，而正是在这三年之间，鲁国人在孔子的坟墓周边筑造了房舍，有的人想离圣人近一些，便是以此地为家，多年而后，此地遂成为“孔里”，是为孔子故里。

孔子思想

政治思想核心内容

即是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

虽然孔丘一生经历坎坷，但他的意志越磨越坚。孔子的人生目标非常明确，这就是改变天下无道的现实，使它向着有道的境界前进。在他认定的道的境界中，从天子、诸侯、卿、大夫、士到普通百姓，层次分明，秩序井然，人们的言行举止都符他所主张的政教伦理观念，社会一派祥和安。而孔丘生活的时代，正是春秋诸侯割据时期。礼崩乐坏，阶层流动，百姓流离失所，饱受战乱之苦。孔丘的人生目标不仅是对周礼文化的自我继承上的文化担当，亦有平定乱世的政治构想。他的信念从来没有动摇过，并由此周游列国达十四年之久。



孔子勇于担当社会责任的精神还表现在他那悲剧性的执著上。为达到目标，他百折不挠， "知其不可为而为之”。雅斯贝尔斯说： "这正是他几千年来的伟大之所在。” (《苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣》)孔子周游列国的时候，被陈、蔡两国的士兵围困在陈蔡间的郊野中，好多天没有食物可吃。随从的弟子有的饿得站不起来，可是他依旧不停地给大家讲学、朗诵、唱歌、弹琴。他总是坚定地面对困难，下言放弃。



孔子勇于担当责任的精神，显示了我国传统文化人格的本质。在现实生活中，孔子是这种文化人格的典型代表之一，千百年之下还让人肃然起敬。桀溺向子路说完自己的看法， 《论语·微子》原本可以直接去写子路把事情告诉了孔子，现在加上“耰而不辍”四个字，来描绘桀溺的情态，之后戛然而止。孔子想说什么，接舆又为何躲避，都不得而知，给人留下无穷的回味。

孔子与其儿子的故事

孔子影响力有多大呢？

别人如何评价鲁孔丘

孔子弟子颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《论语·子罕》）

孔子弟子子贡：他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾焉。（《论语·子张》）

唐太宗李世民：朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水。失之必死，不可暂无耳。（《贞观政要》）

近代民主主义革命先驱、资产阶级革命家孙中山：二千多年前的孔子、孟子，便主张民权，孔子说：大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。（《孙中山选集》）

鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，说：“天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。孔子卒后，不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。

儒家思想在未来还会继续发展的！