偏空，顽空，真空，妙空：论空

清凉明月

空，这个概念，把许多人都迷住了，还有那麽多偏空，顽空，真空，妙空等等，搞得人眼花缭乱。

佛陀为了破除人们住色生心这个错误，为之说空，以诸法缘起无自性为之开示。我们知道，有的人是想通过禅定得到解脱，但即使是最高级的禅定也决不可能断掉分别念。这时候他必须通过观“空”来伏下分别念。

在生活中，我们一个人一旦因为受到沉重打击，就会心中空空，这时候往往灰心灭智，对任何事物都没有兴趣，自然不会产生那么多念头。

有禅定经验的人都知道，禅定是一种非常清明的境界，你现在有什么思想，禅定中照样有。因此，在禅定中观空，同样会因为灰心灭智而伏下念头。他会因为念头不起而认为是开悟了，是解决生死了，从而落入偏空，佛把这些人的灰心灭智斥之为焦芽败种。

我们可以看到，他还没有开悟，因为他只不过是用“空”这个念头代替了其他念头，是用一个妄念代替了其他纷乱复杂的念头，不是真正的断念头，因而不起大用，只能暂时给生死告一个长假。

我们知道虚云大师当年在终南山闭关，一坐十五天，锅中煮的土豆长很长的毛都不知道，这就是因为落入了空见，不能大用。如果是佛陀，那么即使土豆的哪怕是很微小的变化他都会一清二楚的。

所以虚云大师也明白自己当时并没开悟，因此，在以后的高旻寺打七中格外精进，终于因为开水烫着手，破了这个“空”的念头而开悟，从而彻底活过来。过去的阿罗汉们都必须经过打破顽空这个过程才能大活大用，才能真正的开悟了生死。

佛法是心法，佛陀告诉我们心外别无一法可得，“空”也不可得，凡有所得的思想都是根本错误的。我们在佛学的学习中，还会接触到“空性”这个概念。

在中观论中往往用破除两边来显示中性，既然破了偏空，于是人们就把我们的清明了了状态叫作空性，从这里就可以看出，空性就是我们的如来藏，就是我们的真心，这一点也可以参阅空智法师等的论述。

我们的真心是以大慈悲为体，我们在现实生活中，有时候会不小心丢失了自己喜爱的东西，或者突然失去了亲人，那时候你往往会感到心里有一种深深的空的感觉，大悲心正是这样，那是一种很深很深的空的感觉，即使你从无我的如来藏重新来到我执的状态，你还会有很长时间保持那种深深的空的感觉。

我们的真心就是这样，因为实在无法用语言准确表达，因此，就用大悲心、空、不可得（若有所失）、如丧考妣等等言辞来形容，你可以从这些词语的背后体会到大悲心是什么，但不能在字面上望文生义，背离第一义，或者把这些概念分东分西，好像这些概念还有什么根本分别在。我们知道，大悲心能一边做事一边常住，因而是非常活泼的。我们念佛，念的是佛心，是我们的真心，目的就是要常住大悲心。从这里也可以看出，任何修行，最终都是要回归真心的，回归念佛的，

因此，净土宗是一切宗派最终的归宿。所以，净土宗学子们不要想东想西，一会儿搞“空”，一会儿又迷于“偏空”、“顽空”等等，毫无意义，老老实实地科学地观心念佛就一定能够成就。

同时，也要明白，佛陀为什么说“末法时期唯依念佛而得解脱”，那是因为我们现在的人，一则心太散乱，二则心太刚强难化，而观心念佛恰恰能同时解决这两个问题，所以在平时的念佛中，要时时处处注意培养自己的大悲心，要念念落于大悲心，这才是真正的念佛。

我们的真心是常乐我净的，是不依任何东西而存在的，如明月之孤圆。经典告诉我们，我们真心的心体就是大慈悲，再也没有什么其他的东西了。这就是真正的妙空，这才是真正的真空能生万有。