清凉月老师解《坛经》(二)

清凉明月

念头之间的距离不是如来藏，这一点也可以用他心通来勘验。他心通是一种比较容易证得的神通，稍有禅定功夫的人就可以证得。我们知道，如来藏是无相的，那种建立在禅定基础上的他心通是看不到的，也就是说，当你住于真心时，他心通的人此时无论如何不知道你之所在。

但是，对于那些住于念头之间距离的人，你也用他心通看一下，你就会发现，此时的他，处于一种狐疑不定甚至有点儿焦躁的状态，因为他此时心还处于一种难以常住的寻思中，这就是我们所说的野狐禅。为什么不说是野猪禅、野狼禅？因为狐狸天生多疑，与住于此地的禅修者的心理相貌正好相符合。历史上有一个公案可资参考，那就是慧忠国师勘破大耳藏野狐禅的公案。

　　我们再从禅师们的教学方法来看。举例说，你到一位禅师那里，他问你“你是从哪里来的？”你答道“我从上海来的。”禅师就问你“上海到南京距离有多少桶？”这一问就让你当下处于一种短暂的无念状态，你不知道该怎么回答，因为距离哪有按桶来计算的 。

禅师的目的就是要斩断你的意识的相续性。我们知道，如来藏是大悲心，大悲心能产生根本大定，而这种根本大定是无念的。佛法的目的就是相应，与如来藏相应从而证入如来藏。因此，有的法门与大悲心相应，教你修大悲；有的法门与定相应 ，教你修禅定；有的法门与无念相应，教你修无念，比如禅师这里的目的就是用一种凌厉的方法让你刹那间断掉念头的相续性，从而让你体会无念，体会念头之间的距离。

这和你禅定中看到的念头之间的距离完全是一样的，只不过你在禅定中见到的念头之间的距离更长一点儿更稳定一些罢了。以上这一切法门，虽然都与如来藏相应，但毕竟不是如来藏，仅仅只是相似罢了，仅仅只是如来藏无门之门，让你有一个下手的地方。所以不能把这里当做了究竟，整天在那里故弄玄虚，以致止步不前。

　　念头之间的距离不是如来藏

如果你的师父告诉你念头之间的距离（无念）就是如来藏，那么他肯定会接着告诉你平时在生活中要历境练心，就是让你保持那种无念，不要动心，要在座上观，座下练。

从这里也可以看出，念头之间的距离不是如来藏，因为如来藏真心根本不会起念头，根本无心可动，说保持都是多余的，实在是想动心都是不可能的。

就拿对境来说，举一个例子，我们看到别人在吵架，那种认为“念头之间距离是真我”的人会说这时候要保持不生气，要放下。而那种证入如来藏的人则不这样，在他眼里社会上的人们就是在演戏，因为他们竟然还能心动，还能生气，能生气实在是一个很了不起的本事，简直就是特异功能。要知道真心是无修的，如果有一丝一毫修的意思，那就是根本错误。

我们修行的目的就是为了无修，因为如来藏不动不摇，无增无减。我们举一个公案：梁武帝为了考试宝志公和另一位高僧功夫如何，就让他们和一群宫女在游泳池里脱光衣服同泳同戏，没多长时间，那位高僧就心神大乱，匆匆忙忙爬上来，而宝志公照样在那里游戏，因为他根本无心可动。

一个人如果住于如来藏，你就是让一百个俊美绝色的异性在他面前脱光衣服挑逗他，他也绝对不会动心，因为根本无心可动，更何谈要练心，要保持不动，这些都是无稽之谈，都是闲家具。如来藏根本不需要这些，如来藏完全是一片天真，任运腾腾。真理不是修来的，凡是练成的东西如果不练肯定会失去的。如来藏因为不是炼成的，所以是永恒的，是不会失去的。

　　虽然念头与念头之间那种无念的清明还是路上风光， 但在另一方面，修行者能证见念头之间的距离，的确是非常难能可贵的，虽然这里还不是如来藏，还不是目的地，但是这里与如来藏仅仅只是一纸之隔，一步之遥。因为到了这个地方，对于开悟的要求来说，定力已经完全具备，所不足的仅仅在于观法有问题，他没有按照佛陀教我们的“观心”方法去观，也可以说他把“观心”错误地理解为“观念头”“断念头”。

那么到了这个地方怎样才能进一步证入如来藏呢？有两种方法，一种就是恰到好处的外缘，比如驴叫、竹响等等，这些东西能够打破此时那种禅定的心一境性，使他立刻由大死变成了大活，证入如来藏。另一种方法就是观心，一定是观心，而不是观念头，具体来说就是与如来藏的大悲心相应，用观“无我”的观法让自己住于大悲心，不要管念头，就让它自生自灭，你完全住于深深的大慈悲里。就这样，你便很顺利很自然地证入如来藏。

到了如来藏你就会发现，如来藏是思想非常活跃的，但绝对没有念头。而当你从如来藏出来，你会必然的先有心动，然后才产生一对一对互相对立的念头，一定是一对一对的分别对立的，而且其中一个有指向如来藏的作用，而另一个恰好与之相反，有背向如来藏的离心力作用。这时候你才会发现原来念头和思想完全是两回事，原来我们一直都活错了。这时候你才会真正理解六祖大师的无念和不断百思想，你才会发自内心的佩服六祖大师的伟大。

(未完待续)