京城九坛之太岁坛篇 太岁当头坐 诸神不敢当

隆瀟鋒

九坛八庙话北京之太岁坛篇

道经记载：太岁为凶煞之神的首领，相当于玉帝的钦差大臣，是道教值年神灵之一，太岁一年一换，当年轮值的叫值年太岁（流年太岁），代天巡化，太岁神在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。 《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。按照口诀推算，若有众生其生年有刑、冲、克、害、破太岁的，其年必有灾难，谓之“犯太岁”。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。 可见太岁，乃诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福，主宰全年运程。古人将太岁视为君王，认为“太岁，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。”太岁所在之向是尊贵吉利的，所以黎民百姓需要避开，以符合上下尊卑的身分。而古代君王，需要设坛祭拜。

太岁坛又称太岁殿，位于先农坛建筑群内，在内坛北门西南侧，是祭祀太岁神以及十二月将神之地。太岁坛，东邻神仓，西近神厨，南为俱服殿，总面积9076平方米，由南向北依次为拜殿、太岁殿，东西配殿。太岁殿为正殿，供奉太岁神，东西配殿供奉十二月将神；建筑间用围墙相连，拜殿两侧墙及东西墙北侧共设随墙门4个。作为太岁坛的主体，太岁殿主要用来祭祀太岁和供奉自然神灵，它位于先农坛的中心地带，占据着绝佳的地理位置，远望其雄伟高大，近观其单檐歇山顶上覆有黑色琉璃瓦和绿色琉璃瓦的剪边。太岁殿是典型的明代官式建筑，是北京现存的为数不多的建筑精品。

相传，金朝皇帝章宗在位时，因其母生重病，而首创祭拜太岁之俗，以求母病速愈，后演变为“送太岁”习俗。北魏道武帝时，已立“岁神十二”(即十二个太岁神)专祠。明初将太岁(值岁之神)与风、云、雷、雨诸神合祀，未建坛。洪武二年(1369年)将太岁、风、云、雷、雨、岳镇、海渎及天下山川、城隍诸神，合为一坛祭祀。嘉靖十年(1531年)始专建坛于京师(北京)正阳门外之西，与天坛相对。每年孟春享庙及年终袷祀之日，遣官致祭。清沿明制，称“太岁殿”。

《清史稿》载："岁旱祈雨，衹告天神、地衹、太岁。越七日，祭告社稷。三请不雨，始行大零（为中国流传几千年的祈雨仪式）。凡告祀，不及配位从坛。"祀仪式分为大祀、中祀和群祀，像祭天大典、祀地大典、祈谷大典都属于大祀，要皇帝亲祭。祭拜太岁属于中祀，皇帝不一定亲自参与，有时会派遣官员祭太岁神；祭祀太岁神时，六次奏乐，承祭官行三跪九拜礼，然后读祝文。并规定孟春迎候，年末为其送行（即将太岁神位烧掉）。

太岁的称呼最早起源于中国古人的纪年方法。在科学不是很发达的古代，先民们一般都是通过观察星空来记录时间的，古人发现木星的运行周期是12年一次，即木星的位置变化是一个十二年的循环，所以，人们称木星为“岁星”。古人发现当木星在天上运行十二分之一的时候，地上刚好是一周年，因此以木星纪年的方法也应运而生，于是，古代这些聪明的天文家就创造了一个“岁星纪年法”。但是，过了不久，古人就发现由于人们仰头观测天体运行时，所用来标明的地理方位，常常与生活中所习惯的方位颠倒。 岁星的运行会有误差，木星每年走31度(1辰，木星回归周期398.88日)，11.86年就绕天一圈每86年就会差1个辰，称为“岁星超辰”。这误差很麻烦，会造成占星术不准确，这就对“岁星纪年法”的实施带来了很大的不便。

但是，这些问题自然是难不倒我们聪明的古代先贤的，为了避免误差，在战国时代中晚期，占星家们设计了太岁这个完美的星体。太岁，是从岁星转化来的虚拟星体，太岁被规定旋转方向与五大行星一样，如此一来，当人们使用太岁纪年时，太岁的方位移动方向，就与地理上的习惯（上北下南、左西右东）相符合了。另外又规定太岁每年行走30度(1辰)，12年刚好绕天一圈，所以可以更准确的用来纪年。因此，人们将黄道附近的一周天按照岁星运行方向，自西向东划分成了十二分，每一星空区域都有一个特定的名称，即十二次，分别为星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。在此基础上，观测岁星运行。岁星到哪个区域，那一年就可以用“岁在××”来纪年，比如，如果岁星运行到“星纪”，那这一年就叫“岁在星纪”，之后的一年就记为“岁在玄枵”，以此类推，十二年周而复始。后来演变为干支纪年法，持续沿用至今。

古代星图模拟

浩瀚星空

也就是说，在史料的记载中，太岁并不是什么民间的神灵，而是对天体的一个称呼。古人又根据木星位置的不同，将年份分为吉年和凶年，在到了凶年的时候古人就会用祭祀仪式来“避岁星”，这一可能就是如今人们拜太岁的雏形。后来随着天干地支纪年方法的出现，年份变成了六十年一个循环，道教理论便提出存在一位“本命六十纳甲太岁神”，其专门负责掌管年份的变化。

所以，“太岁”其实是我们先祖的一种特殊纪历方式演化的一种民俗，他结合我国天干地支六十甲子一轮回的纪年方式，形成了最终的六十太岁值年雏形，也就是说甲子年是由甲子太岁当值，庚子年是由庚子太岁当值，六十甲子就有六十个太岁。道教认为这六十甲子代表了六十个星宿，也就成了六十位元辰星，并赋予人名，而且每个人各个形态不同。因为：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总岁成功……”（道教《神枢经》），他是掌管这一年吉祥祸福的神君。

道教经集《正统道藏》中每个太岁将军都有真实姓名，这些人在历史上都曾经给百姓带来了不少好处，大多都是历史上的武将，因此太岁也被称为大将军，六十甲子神也被称为六十大将军，每年由一位主管当年之神。如：2022年壬寅年，壬寅太岁是贺谔大将军，2023年癸卯年，癸卯太岁是皮时将军。正规太岁殿都会供奉着六十位太岁神，由斗姥天尊统帅，审查人间善恶，司本命祸福。每个人都由自己的太岁星君护守本命。

“岁星纪年法”，就是用岁星在天上的位置来表示年度，一年一个辰，12年一循环，而其用途在于古代的占星术推算。在中国，生肖是对老百姓十分重要的存在，在古人看来生肖不仅仅能够决定一个人的性格和天赋，就连日后的发展过程都和生肖有着千丝万缕的联系。与此同时，生肖的存在还为我们带来了本命年的说法。本命年是指：个人出生时的属相，恰好是和当年属相相同就被称作本命年。据说每个人在本命年的时候都会遭遇些许波折，关于本命年不顺利这一说法的来源众说纷纭，不过，犯太岁一说似乎是被最多人认同的。古人认为：太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事，把当年的值年太岁认为是“岁君”，也就是当年的“皇帝”。一个人的年庚（本命年）如果与太岁相冲或犯太岁，必定百事不顺，事业多困，身体会出现病变，因此必须拜当年的本命太岁，以求得平安。

所谓犯太岁，即人的出生生肖与太岁神有着刑冲破害的不利关系，犯太岁者大多流年不利、诸事不顺、事业困顿、身体多病。易有不测之灾及损伤。俗话说：“太岁当头坐，无福便有祸，无喜必有灾。”因恐冒犯太岁，故便有拜太岁的风俗传统，犯太岁之人，可用拜太岁神之祈福方法来消灾解难。“拜太岁”是社会老百姓传统的民俗信仰，就是参拜六十甲子所属的“太岁神”。因为每个人都有一位“太岁星君”主管一生，称为“本命太岁”；而每年又有一位“值年太岁”或称流年太岁”，主管人们当年的一切。“拜太岁”主要是拜自己的“本命太岁”和“值年太岁”。以期得到神灵的感应与保佑，得到一年的全家平安、身体健康、百事顺利、所愿遂心。拜太岁一般是在阴历正月初八，或是正月十五前均可。

早在秦汉时期，人们就把太岁方位设为凶方，无论是谁都不敢在这个太岁方位与太岁相对立，包括盖房子、结婚之类的都要考虑太岁的方位，有句老话“不敢在太岁头上东土”，就是这个意思。后来人们逐渐把太岁人格化了，到了元末明初时期，国家就把拜太岁这个文化列为了国家祭典，依岁时奉侍，那个年拜那尊太岁，祈祷太岁星君风调雨顺、富国安民，也保佑老百姓。这个也叫安太岁，从那个时期一直延续到现在。