游苏州邓尉山司徒庙

海宁妙松

　　苏州光福邓尉山，因相传东汉太尉邓禹曾隐居于此而得名，高一百六十九米。

邓禹，东汉开国名将，云台二十八将之首，协助刘秀建立东汉，刘秀称帝后，邓禹被拜为大司徒。邓禹为人方正，居功不傲，以高官游隐光福，后人感其德，为他塑像，建庙祭祀，即现香雪海景区前的司徒庙。

司徒庙

司徒庙坐落于苏州光福镇邓尉山麓香雪海村，与香雪海景区隔路相望，是祭祀东汉初大司徒邓禹将军的祠庙，相传邓禹功成名就之后，急流勇退，云游来此隐居，结庐邓禹草堂。后人以此作为祭祀之处，最早名为“柏因社”、“柏因精舍”，后改“司徒庙”之名沿用至今，司徒庙又别名邓尉庙、古柏庵。司徒庙始建年代不详，光绪年间有高僧常悟、宏海、书城、觉性等祖师代代相传，现在的殿宇为清末民初重建，现隶属玄墓山天寿圣恩寺，为其别院。

司徒庙现存庙宇殿舍两进，有天王殿、大雄宝殿、藏经楼等共二十余间，传统院落式布局。司徒庙前为三楹凸形黄色门墙，墙上覆盖带屋脊的瓦盖，中间一楹墙上是一方“司徒庙”匾额。门前有凸形歇山顶屋顶，一对石狮子蹲守在庙门两旁。

进门沿中轴线前院为天王殿，后院正中是大雄宝殿，伽蓝殿居右，左侧是两层小楼，楼下为石佛殿，楼上是藏经楼。

司徒庙于一九八六年三月二十五史日公布为吴县（现苏州吴中区）文物保护单位（包括古柏）。

司徒庙天王殿

天王殿是一座三间歇山顶殿堂，朱欄黄墙黛瓦，红底金字“天王殿”匾额悬挂在殿门上方屋檐下。门两侧石柱上镌刻了一副楹联云：“弥勒慈眉，领众生同归净界；白阳善目，引万民共登乐土。” 在殿外侧石柱上也刻着一副对联，联曰：“揽胜探幽，梅芳馥郁，何如佛国一柱香；抚今追昔，古柏苍虬，可知禅门五蕴空。”

　　天王殿前安放的三兽足双耳圆肚香炉，炉身铸有“柏因精舍”字样。

　　天王殿前安放在莲花台上的宝鼎

宝鼎下部也是三兽足双耳圆肚形；鼎身是镂空六棱柱，柱身铸有“吉祥如意”“世界和平”等字样；顶端是六角攒顶鼎盖，长颈宝葫芦结顶。宝鼎安放在圆形莲花平台上。

　　宝鼎鼎身铸有“柏因精舍”字样，双耳表面铸有回纹图案。

　　安置在天王殿殿门两侧的石经幢

　　迈进天王殿，正中神龛中供奉金色的头戴毗卢冠的弥勒佛，朱红色的神龛饰有金色的二龙夺日图案，神龛上方是身前曾任苏州市人大副主任、政协副主席、文联主席的著名国画艺术家谢孝思先生题写的“皆大欢喜”红底金字匾。

天王殿前侧殿柱上挂着一副红底金字楹联：“一团和气，常向众人开笑口；包罗万象，自然百事放宽心。”，描述的是笑口常、助人为乐的弥勒菩萨。后侧殿柱挂的是一副黑漆金字楹联，联云：“心发菩提，德被群机登净域；手擎宝杵，护持正法住人间”，讲的是手持宝杵护法的韦陀菩萨。

　　天王殿内两侧的四大天王，色彩华丽斑斓，威武雄壮。

　　神龛后面供奉着手持向上宝杵的金身韦陀菩萨，上方是红底金字的“三洲感应”匾。

伽蓝殿

从供奉韦陀菩萨神龛前的殿门走出天王殿，右侧是伽蓝殿。伽蓝殿殿门上方悬挂着红底金字的“伽蓝殿”匾额。

　　伽蓝殿内的神龛中供奉伽蓝神关羽的神像，手持《春秋》在专心阅读。

石佛殿和藏经楼

庭院左侧是一幢二层楼房，楼下是石佛殿，楼上为藏经楼。石佛殿的匾额悬挂在殿门上方，赵朴初居士题写的藏经楼匾额悬挂在二楼屋檐下。

　　石佛殿内的神龛中供奉着释迦牟尼佛坐像。

大雄宝殿

大雄宝殿与天王殿相对，是一座面阔五间、进深四间、单檐歇山顶殿堂，用材粗壮，柱下设有柱础。屋脊两端饰有鸱吻，戗脊和垂脊都饰有戗兽或垂兽。大殿屋檐下悬挂了三块红色金字匾额，中间为“大雄宝殿”匾，左侧是“利乐有情”匾，右侧为“教化众生”匾。

大雄宝殿初建于明代，明宣德十年(1435年)里人顾进倡捐重建，后又经多次修葺。一九八六年公布为吴县文物保护单位。

大殿的门侧六根石殿柱上镌刻了三副楹联，殿门两侧为“柏因古柏，千载雷震，狂风磨难现□□；精舍持法，万卷经典，研讲弘扬今□□”，最外侧则是“色空圆融，何有去来之路；我人顿息，本无生灭之门。”，中间的楹联为“大乘小乘，逗机根以演教；半字满字，遂权实而相晓。”

　　安置在大雄宝殿前的司徒庙宝鼎

宝鼎是三兽足双耳圆肚三层六角攒顶宝塔式，鼎身上铸有“司徒庙”字样，塔身十八个翘角飞龙口衔十八铃铛，插着一枝荷花的宝葫芦结顶，镂空的三层塔身的十八根柱上都铸有文字。

　　大雄宝殿外通往后院的廊下，悬挂了一口大铸钟，应该是古老之物。一般庙宇都是钟鼓相配，只见钟，鼓在何处？询问庙内管理人员，他们答曰：“庙小，没置鼓。” 司徒庙内不见身穿僧服的僧人，只见身穿常服的管理人员，这可能与司徒庙是家庙有关吧。

大雄宝殿前安置的石经幢

　　进入大雄宝殿，正中神龛供奉金色释迦牟尼佛，佛祖端坐在莲花座上，头顶肉髻，手持佛手印。顶悬宝幢，前挂绣着海水金龙太阳的红色幔帐，幔帐上沿绣了“佛光普照”四个字。佛像前方梁上悬挂一方“妙相庄严”红底金龙匾。在佛像两侧的殿柱上挂着一副红底金字楹联，联曰：“朝誦楞严，唤醒三千大千世界；暮念弥陀，利益百万恒沙人天。”

　　大殿左后侧供奉大行普贤菩萨

　　大殿右后侧供奉文殊师利菩萨

　　大雄宝殿两侧的金身十八罗汉

　　大雄宝殿内安置的铸钟，钟下供奉了金身地藏王菩萨。

大雄宝殿内放置的法器木鱼

大雄宝殿内放置的法器铜磬

　　在大雄宝殿外一侧的一间屋内供奉着一尊石雕和尚坐像，坐像前供桌上安放了四尊牌位，分别写着：“佛光接引柏因堂上上品下华慈行老和尚生西莲位”，“佛光接引圣恩堂/柏因堂上过去諸祖老和尚生西莲位”，“佛光接引西天东土历代祖师生西莲位”，“佛光接引上融下宗大和尚生西莲位”，代表着司徒庙历代祖师。

　　庙侧可通往古柏园，园内植有“清奇古怪”四棵古柏名木，并置赏柏厅。

司徒殿

司徒殿在古柏园一侧，又名“邓禹殿”。殿门上方悬挂上海市工业美术设计协会会员、上海虹口画院画师方攸敏先生题写的“司徒殿”红底金字匾，殿内神龛上方是著名书画大师刘海粟先生八十五岁时题写的“历劫不磨”匾。

　　司徒殿内供奉的是东汉大司徒邓禹

邓禹（2-58年），字仲华，河南南阳新野人，东汉初期著名的军事家、政治家。少年时聪颖过人，博览群书，文武齐全，名动一时。后游学长安，广结豪杰，刘秀起事，邓禹辅助，深得刘秀赏识，极为倚重，官封大司徒时，年仅二十四岁。建武年间，汉光武帝宴封将士，封邓禹为高密侯，为避皇帝疑忌，曾去甲兵，但仍参议国事。汉明帝即位拜为太傅，永平元年去世谥元侯。永平三年汉明帝为纪念中兴功臣，命人画二十八将于南宫云台，邓禹列在首位。邓禹为人方正，居功不傲，以高官游隐光福，后人感其德，塑其像，祀其灵，心以当地地方山神土地敬之，香火不绝。民以诚祈所愿，亦神验。

邓禹草堂门楼

从司徒殿右侧的道路往前，可通往邓禹草堂。邓禹草堂门楼呈三盖凸字形，粉墙黛瓦，隶书“邓禹草堂”砖雕门额镶嵌在大门上方。

门楼后面是个大花园，也可谓是司徒庙的后花园，占地面积二十多亩，是二OOO年光福镇政府出资二百多万元兴建的。园内亭堂轩桥、莲池假山、古树佳卉、丛竹修篁、梅树成林，新建的邓禹草堂也在园中，呈现一派江南园林风貌。二O一七年七月，被苏州市人民政府纳入苏州园林“大家庭”，命名为“司徒庙后花园”，编号第081号。

邓禹草堂花园内的梅林

草堂花园内有竹林和梅林，虽然这里栽植梅花的规模没法与香雪海相比，但这里以白梅居多，梅花怒放，犹如下了一场纷纷扬扬的白雪似的。

邓禹草堂门楼后的月洞门

月洞门上方镶嵌着一方砖雕门额，门额上刻着“柏因精舍”四个隶书大字。洞门两侧挂着一副楹联，是左书书画大师费新我三子、别名“左传三郎”费之雄于辛巳年（2001年）仲夏撰联并书写的楹联：“卧地擎天成四势；撕身裂胆各千秋。”

　　从邓禹草堂门楼后的月洞门回望，可观看古柏园的景色，别有情趣。

“清奇古怪”全景图

古柏园内有四棵古柏，相传是当年司徒邓禹亲手种植，长得古拙别致，距今已有两千年之久。四棵古柏造型别致，姿态各异，汲取天地之精华，虽历经千年风霜雨雪，日曝雷击的磨劫，疤痕累累，却依然遒劲壮观，郁郁苍苍，四季常青，傲然挺立生长，显示一副百折不挠的气概。那种坚韧不拔，威武不屈的性格，给人以充满希望和奋发抗争的感受，不由得让人心生敬意，堪称天下奇绝。清代乾隆皇帝下江南巡视来此，被这四棵古柏所吸引，叹为观止，遂赐名为“清”“奇”“古”“怪”。

四棵古柏引来无数文人墨客，留下了无数的诗词歌咏。清代苏州知府吴云题联云：“清奇古怪画难状，风火雷霆皆不磨。” 清代姚燮题诗《司徒庙古柏》：“司徒庙前四古柏，谓是禅木同云亭。森然遥见数里外，入耳已得风涛声。荒烟匝院蔽高日，碧苔满地埋浓馨。大者劲立直兀兀，高二千尺通青冥。穹圆华𠏉四周出，蕤如玉盖垂葆缨。向南一树更骄强，顶脉缘踵无一平。纠麻裹葛极坚致，体则为竖纹则横。墙西一树或非树，鳞爪屈诘头峥嵘。向空腾掷待龙斗，雷雨退避无能撄。其一空洞久槁死，樛枝旁出何英英。梢将西挺更东折，势已顺落还逆萦。低垂众柏亦葱茜，但许环侍同儿婴。地气盘礴固能厚，天工游戏殊无情。当有精气与流贯，千秋万载常青青。忆昔司徒佐炎汉，西南赤甲骄连营。左岑右马互犄角，北平河上无偃旌。可怜勋业等摧朽，滹沱大树随飘零。为抚此树拜遗象，今我吊古心怦怦。诸葛祠堂石碛坏，通天楼观铜盘倾。留兹躯骨尚雄伟，安见土木非神明？遥岚渐向溟渤夕，狂飙忽复虚空行。咄嗟舍去不复顾，苍云肃肃啼巢鹰。”

现代诗人田汉观赏古柏后题诗《司徒庙古柏》曰：“裂断腰身剩薄皮，新枝依旧翠云垂。司徒庙里精忠柏，暴雨飚风总不移。”，并自注：“一九六四年一月廿七日游苏州，观司徒庙清、奇、古、怪柏树题感。”

现代著名作家、教育家叶圣陶在一九七七年初夏游览司徒庙观柏，也留下二首七绝，抒发了诗人对古柏欣欣向荣的风姿的赞美。诗曰：“欣看四柏如前度，荣茂若将历万春。拓地移墙瞻眺畅，除虫摘子护持勤。”；“放逸二评出定公，传神得要我从同。只嫌体物微疏略，未辨殊形柏与松。”

中国国民党元老、辛亥老人李根源先生将这四棵古柏与拙政园内文徵明手植的紫藤、环秀山庄的假山、织造府的瑞云峰并列为“苏州四绝”。

四棵古柏树组合在一起，宛如一幅天然的古柏图。

古柏“清”

“清”者，主干挺拔清秀，高耸入云，枝叶茂盛，树冠如盖，碧郁苍翠，英姿飒飒，给人挺俊、清朗、富有朝气的感觉。

“清”柏高达数十米，是园中最为高大的柏树，也是受雷击影响最小的一棵。

古柏“奇”

“奇”者，苍老遒劲，枝杆奇特犹如青峰。主干受雷击折断，破裂而一空其腹，宛如剖开的瓠瓜，其空间之大，可容一人站立。

主干似腰斩后断成两枝，一枝垂到在地面仍郁郁葱葱，另一枝在离它几米远的地方钻入地里又重新伸出新枝，长成一棵新的古柏，真是新枝出于枯木，颇有枯木逢春之趣。

古柏“古”

“古”者，少皮秃顶，满身皱纹，古朴苍劲，姿态肃穆。“古”柏纹理萦纡似百索绕躯盘旋而上，又如蛟龙盘绕在身，给人以粗犷憨厚之感。看着扭转盘旋向上的树干，有种时空交错的感觉。

古柏“怪”

​“怪”者，则是最为奇特，一棵古柏曾遭遇雷击，被劈成了两爿，一爿远离母体后落地生根，呈卧地三曲，形同“之”字；另一爿为母体本身，则就地卧倒，呈蛟龙昂首、势欲腾飞的姿态。经过千百年风吹雨打，岁月洗礼，两爿柏树都存活至今，堪称奇迹。

“怪”柏左右卧地而生，蜷曲伸展，如蛟龙腾云，虽然树身近乎枯木，然而枝头仍有新叶生长。

碑廊

赏柏厅一侧建有碑廊，置有《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》）和《金刚般若波罗密经》（简称《金刚经》）的碑刻，还有清康熙大帝御书“松风水月”碑，及一些名人的碑刻。

《楞严经》石刻

《楞严经》是佛教大乘经典中的一部分，是阐述“一切世间诸所有物，皆即菩萨提妙明元心、心精编圆、含裹十方”的世界观，说“众生不明自心性净妙体，故流转生死，当修禅定，以破各种颠倒之见”，主张“通过由低至高的修行阶次，达到方尽妙觉，成无上道”的境界。原经文系梵文，由唐代般密帝译为汉文，全文六万七千多字。

《楞严经》经文刻于明崇祯年间（1628-1637年），由王时敏等十位书法家书写，吴门章懋德镌刻，分别刻在八十四块青石上；每块石长九十五厘米，宽三十三厘米，平均每块刻字八百左右。明崇祯十五年（1642年）正月，昆山人魏肇鲁为《楞严经》石刻写跋，说明了它的来龙去脉。清康熙年间赐额。碑文字迹匀称，刀法有力，迄今已有三百四十多年的历史，仍十分清晰。

该石刻本当送藏涿州房山，因清兵入关，兼之河竭道阏，不得已才藏于光福下绞村狮林寺内；一九七六年因狮林寺年久失修塌毁，由吴县文物管理委员会移置司徒庙碑廊中。

经文分十卷。第一卷为崇祯元年（1628年）秋亦非居士张炳樊书；第二卷为明崇祯二年（1629年）闰四月清凉居士张鲁唯书；第三卷为明崇祯元年（1628年）云栖广雅候峒曾书；第四卷为娄东佛弟子王时敏书；第五卷为归昌世所书；第六卷为明崇祯四年（1631年）九月佛弟子大副顾锡畴所书；第七卷为明崇祯七年（1634年）建申朔东吴凤里弟子王瀚上化熏沐稽首书；第八卷为明崇祯二年（1629年）仲夏望后一日古娄佛弟子弘节顾同德书；第九卷为大童菩萨戒弟子通皎诸保寅书；第十卷为明崇祯十年（1637年）冬月昆山弟子闻樨居士张立平书。

《楞严经》是一部保存非常完整的明代石刻经卷，与石刻《金刚经》一起于一九五七年八月三十日被江苏省人民政府列为省重点文物保护单位。

石刻《楞严经》（局部）

　　陈列石刻《金刚经》处的楞伽台

　　楞伽台的穹顶和悬挂在梁上的匾额

石刻《金刚经》

整部《金刚经》刻在一块惹人注目的青石碑上，碑高一百九十二厘米，宽六十九厘米。石刻设计者将整部经文巧妙安排在一座七级宝塔图案上，从宝塔中心的卷首开始，整部金刚经可顺序诵读，而每层塔角檐下的铃铛及塔檐下的莲柱上，又各刻一个“佛”字。整座宝塔上没有一个虚设的字，宝塔与经文排列完整又富有对称性。经文全用工整的蝇头小楷书写，精刻细镂而成。

《万峰蔚禅师传》碑

《万峰蔚禅师传》碑由承德郎刑部主事永嘉陈亢宗述并书篆《圣恩禅庵开山祖师万峰蔚公传》，由徒弟比丘智璇于永乐十七年八月二十九日立石。

碑文如下：

　圣恩禅庵开山祖师万峰蔚公传　　

承德郎刑部主事永嘉陈亢宗述并书篆　　

师讳时蔚。字万峰。出温州乐清金氏。母郑。梦儒释二人入其寝。觉而生二子。师居末。适有光烛室。郑惧欲弗举。其姑保而育之。襁抱中见僧辄微笑。作合掌态。父母度不可留。使礼越之永庆寺升讲主为师。时年十一。尝诵法华经。至诸法从本来。常自寂灭相。忽有省。遂入杭受具。参止岩禅师于虎跑。示以南泉三不是语。别入达蓬山卓庵佛迹寺古址。昼夜究竟岩语。至忘寝食。一日寺主宗律师举似沩山净瓶公案。触所参。即说偈云。颠颠倒倒老南泉。累我工夫却半年。当下若能亲荐得。如何不进劈胸拳。遂往见岩。诘前语。献偈云。南泉正是恼人心。更要将心去觅心。不是心兮不是物。性天宽廓有何寻。复之华顶访无见。睹公。见问从何处来。师云。从杭州来。曾见何人。师云。止岩和尚。有何指示。师云。南泉三不是。见云。我这里南泉三不是即不问。如何万法归一。师云。从生至死皆无一。又问。如何是一归何处。师近前叉手云。不审。见云。且居山保守。还返达蓬。独处者十稔已而往伏龙山中谒千岩禅师。初入室。问将甚么与老僧相见。师竖拳头云。这里与和尚相见。岩问。死了烧了向何处安身立命。师云。沤生沤灭水还在。风息波平月映潭。岩复云。莫要请益受戒么。师即掩耳而去。明日岩请众斫松。师拈圆石作献珠状。云请和尚酬价。岩云。不直半分钱。师云。瞎。岩云。我也瞎。你也瞎。师云。瞎瞎。即说偈云。龙宫女子将珠献。价直三千与大千。却被傍观人决破。谁知不值半分钱。岩顾昭首座曰。蔚山主颇有衲僧气味。烦请归堂。比佛诞日岩上堂云。今日有三种好事。一者世尊降诞。二者天道晴明。三者有大施主设斋。若向此三种好事上识得。老僧舌头落处。日消万两黄金。师从西过东。一手指天。一手指地。云。天中天。天中天。释迦弥勒谁后先。岩云。大师子吼过了也。还有小师子么。未几复还佛迹岩。遗以衣拂各一。并偈一首。见千岩语录中。既而移居嵩山。阅九载。岩三为手书招之。所以爱重期待者甚厚。比至请与分座。寻返嵩山。岩嘱云。汝缘在浙西。可往化导。大振吾宗。遂以元末己丑年入吴。凡三筑精蓝。卒之袁墓邓蔚山中卓锡半山。斩蒙幂结庵居之。久之四众归向。乃构为大伽蓝。号曰圣恩。自是缁素奔辏。远迩云集。师随机开导俾满意欲。初不为雕琢语。故人益慕而信之。一日忽沐浴更衣。召众诀别。书偈曰。七十九年。一味杜田。悬崖撒手。杲日当天。遂趺坐而逝。时洪武十四年正月二十九日也。龛留十有三日。颜色如生。倾城聚观膜拜瞻叹。其徒普寿等奉全身合二缶。瘗庵之西岗。遵治命也。师貌古而清髭鬓疏秀。寡缘饰。千岩称其纯粹质朴。有古人气象。深得之矣。师殁垂四十年。吴人无少长咸知。遵慕其行。嘉湖诸郡至有绘像而事之者。其生卒之辰远迩毕集如其生时。而杰阁重楼逾增旧观。焚修之徒。数常满百。归然为一大丛林。虽宿号名山盛刹。或未之能先焉。岩所嘱者。益又验矣。师平生未常读书。惟以深悟自得。其形诸语默者俱能刊落浮华而一践乎实。其徒普寿等辑为万峰语录一帙。锓梓流行。然非师志也。其所度弟子若干人得法弟子若干人。而胜学无念者独号能绍其传云。赞曰。昔中峰普应国师以临济正宗。振耀天目得其心印者弟子千岩也。千岩再传而师实承之。厥后无念学公复亲受师衣法之付。受知太祖高皇帝。龙章宠锡。云汉昭回。天目渊源。遂为有托。师所付得人矣。呜呼盛哉。　　

永乐十七年（1419年）八月二十九日徒弟比丘智璇立石。

吴县太平乡信士郁仲升同男道宁施石并捐资鐫勒。何文□刻。

康熙大帝御书“松风水月”碑

司徒庙内除了《楞严经》和《金刚经》两部石刻珍品外，另存有康熙二十八年（1689年）康熙巡幸光福邓尉山时的御书“松风水月”碑。碑高四十一厘米，宽九十六厘米，四周浅刻龙纹，中间篆书“宸翰”两字，意思是皇帝墨宝。康熙可不像他的好大喜功孙子乾隆喜欢到处留墨宝，他的墨宝留存还是比较稀少的。

康熙大帝第一次南巡的时候御书“松风水月”，是他前往圣恩寺的时候题写的，赞的是光福山水，不知道为什么存于司徒庙中。

林森题写的“般若船”石碑

“般若船”石碑是曾任前中国国民政府主席林森先生于民国二十四年（1935年）题书的，碑文笔力遒劲，字体圆浑，亦堪为精品。林森喜爱邓尉山水，晚年别号“青芝老人”。

　　著名书画大师刘海粟先生题写的“历劫不磨”石碑。

　　著名画家吴冠中先生参观司徒庙“清奇古怪”古柏后的题词石刻。

其题词：“几次朝拜汉柏，如见屈原，民族之魂，民族之形，願子子孙孙传统骨气。吴冠中，2008.6.20，观清奇古怪”

碑廊前盛开的梅花

悬挂在碑廊的铜钟

莲花池畔的闻钟亭

闻钟亭建在邓禹草堂门楼右侧回廊前的莲花池内，是一座双层六角翘角攒顶亭，周围设有美人靠，一侧可与回廊相通，“闻钟亭”的匾额悬挂在底层亭檐下。

亭名曰“闻钟”，意思是在这里听钟声。其实司徒庙不是很大，在哪儿都能听到钟响。

墙角一枝梅，凌寒独自开；

遥知不是雪，为有暗香来。

——摘自宋 · 汪洙《神童诗》

司徒庙大殿屋脊的鸱吻

司徒庙悬挂的风铃

我曾在六十余年前游览过司徒庙，那时光福镇还是一个不显眼的小村落，从苏州乘公交来，还要到木渎转车，我是来探望驻扎在光福部队的哥哥来到光福。

我在部队住了一月有余，正值暑假，梅花早已凋零，周围没有可游览的景点，唯有司徒庙的古柏闻名遐迩，就去前往一观。

当时庙很小，主要就是观赏“清”“奇”“古”“怪”四棵古柏，印象没现在高大，但形状如同一辙，尤其是“怪”柏和“奇”柏，奇特的形态深深刻在脑海之中。

司徒高风垂青史，百姓建祠献祭祀。

清奇古怪四古柏，历劫风雷展英姿。