云南昆明西山龙门景区

羔羊辉哥

昆明西山罗汉峰三清阁、龙门的“九层十一阁”，始建于元、明时期，半壁危楼，层楼叠阁，构成西山“苍崖万丈，绿水千寻，月印澄波，云横绝顶”之金碧湖山佳境。若无楼阁引景，碧鸡之景全虚。楼阁是风景名山诗情画意的中心，点景引人

昆明西山"九层十一阁“，分布在罗汉山南庵和北庵。

第一层是南庵遗址层

有梁王避暑阁;猗兰阁;

第二层是现灵官殿层

第三层是三清阁层

有三清阁，飞云阁;

第四层是现真武殿层

有斗姆阁， 先天阁;

第五层是灵霄宝阁层

有灵霄宝阁;

第六层是玉皇阁，七圣殿层

有玉皇阁;

第七层是凤凰岩圣父母殿层

有涵虚阁;

第八层是慈云洞层

有朱家阁;

第九层是龙门石坊层

有达天阁;

西山三清阁、龙门“九层十一阁”名称如下：

一、达天阁;

二、朱家阁;

三、涵虚阁;

四、玉皇阁;

五、凌霄宝阁;

六、斗姆阁;

七、三清阁;

八、飞云阁;

九、先天阁;

十、梁王避暑阁;

十一、猗兰阁。

寄托希望，追求幸福一一西山龙门触摸"福禄寿"

西山龙门建于元明时期。其北起三清阁“孝牛泉”南侧“别有洞天”石门，南至龙门“达天阁”，是整个在千仞峭壁上的石窟工程。

西山胜境，首推龙门——“龙门胜景”以“奇、绝、险、幽”为特色，雄居昆明西山众多的名胜之首，在国内外享有很高的知名度，到昆明的游客都要去游览。故有“不耍西山等于不到昆明，不到龙门只是白跑一趟西山”之说。

在入口处有一圆柱石坊，上书“龙门”二字，并刻有“元宝”，据说能保佑人发财发达，吉祥如意，所以游人都喜欢用手摸一下。

游客们在精心的投掷钱币，祈福将来有一个好的运势！

财神一一倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业，大吉大利的美好心愿。

西山龙门灵官殿门前依崖壁塑有武财神一尊。左手金元宝，右握金鞭，金鞋，金腰带。

　　民间有

　　“摸摸财神金腰带，来年就腰缠万贯";

　　“摸摸财神金鞋子，脚下金山有希望"。

西山龙门真武殿右侧，就原生石雕刻有龟蛇相缠像。

龟为长寿动物，蛇称长虫。

蛇长龟寿。祈盼长寿与安康。

民间有“先摸蛇后摸龟，祈盼长寿";

“摸摸龟头，吃穿不愁";

"摸摸蛇头，舌头灵巧，说话不愁"。

西山龙门一一“魁星踢斗，独占鳌头”

魁星一一中国古代星宿名称，是中国古代神话中所说的主宰文章兴衰的神，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。

魁星造像，面目狰狞，金身青面，赤发环眼，整体为鬼的造型。

魁星右手握毛笔，称朱笔，意为用笔点定考试人的姓名; 左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，脚下踩着鳌鱼的头部，意为“独占鳌头”;左脚后踢，造形上呼应“魁”字弯勾，脚上为一斗形，见图如见字。

魁星造像，包含着很多的文化内容一一正心修身，克己复礼”八字。

手上的笔和手指成一个”克”字，另一只拿著砚台的手是一个”己”字，中间腹部是简写的”复”，双腿又形成了简写的”礼”字，头发是一个草书的”正”字，胡子和嘴巴部份，则是一个”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左边大腿和小腿成了一个长长的”身”字。

魁星传说：

古时一秀才，聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出口成章，可是长相奇丑无比，所以屡屡面试时落第。据说他长相本来就丑陋，又长满脸麻子，一只脚还瘸了，走起路来一拐一拐，但是他文章写得非常好，被乡试、会试录取，高中榜首。

到殿试时，皇帝亲自面试他的文才，一看到他的容貌和画着圈上殿的走路姿势，心中不悦，皇帝就问：“你那脸是怎么搞的？”他回答：“回圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’。”皇帝觉得这人怪而有趣，又问：“那么你的瘸腿呢？”他又回答：“回圣上，这是‘一脚跳龙门，独占鳌头’。”皇帝很高兴他的机敏，又问：“那朕问你一个问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”他想了想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章。”皇帝大喜，阅读完他的文章后，更是拍案叫绝：“不愧天下第一！”于是钦点他为状元。

这个丑文人的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位。“魁”字拆开来，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。

西山龙门一一石窟八仙

八仙代表人间"富、贵、贫、贱、男、女、老、幼"。

“八仙过海、各显神通”，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各凭本事”的起源。

铁拐李，他在民间传说中为八仙之首。原名为李玄，字拐儿，自号李孔目。在成仙之前，原本是个样貌俊伟的人，精通道术，会使导出元神的法术。一日在砀山修行时，使了“元神出窍”的法术，远赴千里之外的华山，过了几日才回来，结果发现自己的肉身被毁，便在树林中找了一具尸体，投身后成了一个蓬头卷须、黑脸巨眼的跛乞丐。传说铁拐李背上的大葫芦中保存着神奇的丹药，他每次到人间，都用这些丹药来治病救人。

汉钟离（钟离权）

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中不仅是资历最老的一位，在道教中也是很有影响力的人。有关其原型的历史人物出现在五代、宋初之际。传说，他的母亲在生他前，有位巨人来到他家，不久他就出生了。刚出生时就像三岁的样子，长相奇特，到了第七天就突然会说话了；长大后，钟离权仪表堂堂，在朝堂中担任很高的官职。不久，国家发生了战争，他受命参战，因受到陷害，全军覆没。后来他经点化位列仙班。 在史料记载中，钟离权的形象常常是袒胸露乳，手摇扇子，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个Y鬟是个闲散的汉子。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。相传，他总穿着破旧的蓝色罩衫，手拿着大板，在城里乞讨，乘醉而歌。之后在酒楼听到耳边传来的丝竹之音，忽然腾空升起，得到钟离权的度化，位列仙班。

张果老，是八仙中年迈的仙翁，名张果，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上也是有原型的。唐朝时期，张果老隐居中条山，世人皆称其有长生秘术。武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。在唐玄宗时期，玄宗召见他入京，演出种种法术，并授予官职。没过多久，张果老以“年老多病”为由，回到了中条山。相传北宋时期，在聚仙会上应铁拐李之邀列入八仙。

吕洞宾，名喦，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人。关于他的身世说法大同小异，有一种说法是吕洞宾曾在唐朝时期中了进士，做过官。后来因为厌倦了世事，便抛弃功名富贵，携妻到九峰山修行。夫妻二人各居一洞，相对可望，于是改名为“吕洞宾”。在修行前，他将万贯家财分发给贫民，广施恩惠。后被钟离权点化成道，他是八仙中人情味最浓的，潇洒，风趣，斩妖除怪，为民除害。八仙中流传故事最多的当数吕洞宾。

何仙姑是八仙中唯一的女性，因经常手持荷花，故称“何仙姑”。关于其身世说法不一，有人说她出生时紫云绕室，从小就聪慧过人，十五岁时梦见仙人教她服用云母粉，渐渐地感到自己身轻如燕，行走如飞。此外，她还采摘草药为附近百姓治病，且能预测人事。相传北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。

韩湘子，字清夫，擅长吹箫，拜吕洞宾为师学道，是八仙中风度翩翩的公子。韩湘子的人物原型是唐代文学家韩愈的侄子。有一说法是韩湘子在年少时，为人放荡不羁，不喜欢读书，韩愈曾责备他，他却能使初冬季节的牡丹开出各种颜色的花。韩湘子在五代时被仙化。

曹国舅

位列于八仙之末，成仙的时间最晚。相传曹国舅是一位宋朝皇后的弟弟，天资聪慧，不慕虚荣，后来因为他的弟弟骄纵违纪，残害人命，曹国舅深以为耻，便隐居于山林中。有一天他遇到了钟离权和吕洞宾，被点化成仙。

西山龙门“梅兰竹菊”壁雕

梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，

梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。

中国文人以其为“四君子”，品质分别是：傲、幽、坚、淡，寓意: 傲、幽、澹、逸。

　　

梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；

兰： 空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；

竹： 筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；

菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。

梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，

竹虚心直节，菊冷艳清贞。

西山龙门壁雕"琴棋书画”

琴棋书画一一又称“四艺”，指古琴、围棋、书法、绘画，是中国古代文人所推崇和要掌握的四门艺术。表示个人的文化素养。

琴一一弦底松风诉古今。红尘里，难觅一知音。

棋一一颠倒苍生亦是奇。黑白子，何必论高低。

书一一沉醉东风月下读。柴门闭，莫管客来无。

画一一纤手松烟染素纱。盈盈写，茅舍两三家。

善琴者通达从容， 善棋者筹谋睿智

善书者至情至性，善画者至善至美

西山龙门一一仙禽瑞兽

龙门石窟雕刻的仙禽瑞兽:

1、鲤鱼1尾;

2、龙;5条;

3、凤凰1只;

4、彩凤2只;

5、象2头;

6、金蟾1只;

7、马1匹;

8、驴1匹;

9、仙鹤2只;

10、鹭1只;

11、螃蟹3只;

12、猴3只;

13、鹦鹉1只;

14、蟾蜍1只;

15、蝙蝠6只;

16、丹顶鹤1只;

17、鳌1尾;

18、马鹿1只;

19、麒麟1只;

20、牛1头;

21、神兽多只;

象

苍龙

青龙

凤凰

鳌鱼

虎

鹦鹉

蟾蜍

丹顶鹤

狮子

彩凤

鲤鱼

驴

马

仙鹤

灵猴

鹿

蝙蝠

金蟾

鹭

螃蟹

牛

麒麟

西山崖壁上的明代遗存

灵官殿，道观的山门殿宇，坐南向北，是保存完好的明代建筑。殿内正中赤面三目披甲执鞭的塑像是道教镇守天门的护法神王灵官，又称“玉枢火府天将”，司天上人间纠察之职。

明代灵官像,为彩塑坐像,高2.3米,金甲铁鞭,黑面赤须。气势威猛,咄咄逼人。旁立二侍者,一捧印,一持册,身长腿短,造型古朴。为昆明地区仅存明代巨塑。

火将捧印

水将持册

灵官殿须弥座上明代的砖雕艺术图案。

凤戏牡丹

天马行空

生生不息

　

龙行天下

麒麟望月

丹凤朝阳

一品当朝

喜从天降

雕凿于明嘉靖年间（1522一一1566）的凤凰衔书造像，据“皇帝战蚩尤”古代神话，浮雕凤凰衔书，即九天凤凰玄女，衔“灵宝五符五胜天书”助黄帝战胜蚩尤。雕刻云腾凤舞，美轮美奂。

真武殿前龟蛇二将的来历:

《北游记》记载: 真武(当时为净乐王太子)在武当山修炼时,因体内五脏俗气杂念太重一直未入仙道。妙乐天尊显神通,把两个瞌睡虫打在真武身上,真武睡去不省。天尊即令一神将剖开真武肚子,将其肚、肠取出,放到岩下,用石盖住。然后将衣衫一幅放入腹中为肚。用线缝合,将还魂丹放入真武口中。

真武醒来,自觉身轻,杂念全除,遂成仙道。那肚肠在岩下,因受了灵气,年深月久,肚成龟怪,肠成蛇怪。二怪在武当山为非作歹,真武前去降服,将剑指出丙丁火,龟属水,最怕真火;又用剑指出壬癸水,蛇属火,最怕真水。火烧水淹,二怪只得归顺。真武押着二怪上天廷,奏明此事。玉帝大悦,即封龟、蛇二怪为水、火二将,常随真武行法。

西山龙门的凌霄宝阁石坊为明代遗存石坊。

凌霄宝阁是古代中国神话传说中玉皇大帝上朝的天宫宝殿。凌霄阁是天庭弥罗宫的主殿，居天庭宝殿之首，玉皇大帝在此殿统率文武仙卿，召见万灵。

明崇祯十三年由担当和尚撰文的《罗崖修路碑》

据徐霞客《游太华山记》载，明崇祯十一年五月，徐霞客一天上下罗汉崖磴道。罗崖修路碑于2017年3月6日被发掘。

千步岩磴道始建于元代，蜿蜒长3公里，有石阶1千余级。佳山奇径，历经修葺，是昆明金碧湖山珍贵的历史文化遗产。

西山龙门四部儒家经

1.龙门石窟达天阁一一《关圣帝君觉世真经》

敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，爱兄弟，信朋友，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴德，救难济急，恤孤怜贫，创修庙宇，印造经文，舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，排难解纷，捐眦成美，垂训教人，冤雠解释，斗秤公平，亲近有德，远避凶人，隐恶扬善，利物救民，回心向道，改过自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。

若存恶心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财产，唆人争讼，损人利己，肥家润身，恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺神，宰杀牛犬，秽溺字纸，恃势辱善，倚富压贫，离人骨肉，间人兄弟，不信正道，奸盗邪行，好尚奢诈，不重勤俭，轻弃五谷，不报有恩，瞒心昧己，大斗小秤，假立邪教，引诱愚人，诡说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，横言曲语，白日咒诅，背地诛害，不存天理，不顺人心，不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分。

行善福报，作恶祸临，吾作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心，戏侮吾言，斩首分形。有能持颂，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成。凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志。

2.龙门石窟达天阁一一《文昌帝君阴騭文》

帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

3.《太上老君感应篇》碑刻

　　太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随行。

是以天一有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祝随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正已化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之仇，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护已所短；乘威迫胁，纵暴杀伤，无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，邓其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵角父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，馋毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设； 过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，多行隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算；算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神己随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必将之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之?

4《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

　　曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

　　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

　　资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

　　子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

　　

　　

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

　　子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

　　子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

　　曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

　　子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

　　子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

　　子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

原在孝牛泉眼处立有《孝经》碑，后损毁。