古羌新韵—浦溪“夬儒”节

王洪明

羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族，崇拜白石，有自己的语言，但没有文字，其历史靠族中负责祭祀的释比口口相传。蒲溪乡被称为云朵上的羌寨，保存了至今最为古老完整的羌族文化，释比戏、羊皮鼓舞、羌族服饰等独具特色。在海拔二千五百米的高山深处，作为国家第四批中国传统村落的蒲溪乡休溪村更是自然与人文汇集的点,古老的羌民族文化在这里形成了别具一格的人文景观。古老的羌寨建筑、独特的羌族婚丧风俗、神秘的释比祭祀文化、幽默风趣的释比戏、节奏明快的羊皮鼓舞、欢快的莎即锅庄等构成了古老神秘而浓郁的羌文化和羌风羌情。

“二月春风染羌红，尔玛圣鼓震羌山。”每年的二月初二，在寒微渐暖，蛰龙开动的日子，周边五村十寨的老百姓们纷纷身着节日盛装。男子穿着绣花白袍黑褂花布鞋，女子则是一身深色绣花的布裙，颈挂羌红......，装扮一新，齐聚休溪，参加祈祷未来风调雨顺，丰收吉祥的古羌传统“夬儒节”祈福活动。

“夬儒节”(夬（guǎi）)：羌语音译。即祭山会，是羌族传统的祭拜大自然万物之神、祈祷来年吉祥平安的重要节日。“夬儒节”传统祈福活动分为“集体祈福”“家庭祈福”和“集体欢庆”三个部分，其被赋予了神性的山羊、耕牛便要在这“万物复苏”之日与天神对话，传达人们祈求来年“风调雨顺、人畜兴旺”的美好愿景。

释比，是羌族中最权威的文化人和知识集成者，在古老的羌民族的宗教文化里，释比被尊奉为是可以连接生死界，直通神灵的人。

天台祭祀：当清晨天边的第一束光照进古老的羌寨时，释比开始诵经祈福，手持柏树枝带领手持祈福物品的队伍，登上祭祀的天台，在口中念唱的经文，向日月山川表达最虔诚的感恩与膜拜。羌族村民随后敲起羊皮鼓，举着柏枝，高唱祭祀歌，载歌载舞，整个现场呈现出神秘、肃穆和热闹气氛。

转山转寨：羌族群众在头戴金丝猴帽的老释比带领下，转山转寨，以示对山神、树神等神灵的敬意，祈求来年风调雨顺，村寨吉祥平安。祭祀队伍抬着肥羊，牵起肥牛，敲起羊皮鼓，高唱祭祀歌，在香柏枝、蜡、纸钱燃烧的弥漫烟雾而生起神秘氛围中，从祭祀天台沿山小路到村口，再从村口绕寨子一周后，再从进山的小路，向着树神和山神的祭祀点行进。在各个祭祀点，敬上美酒，祭拜天神和山神等大自然万物之神，请求神灵降世，祈祷来年风调雨顺，五谷丰登，保佑全寨人寿年丰、全寨安宁。

在村口祭祀点—祭祀神灵

转山转寨途中，当祭祀队伍来到自家门前时，主人要摆上香烛供果，递上美酒。释比诵颂经文，为主人请求神灵保佑，祈福消灾。

在树神祭祀点—祭树神

在山神祭祀点—祭山神

吃过午饭，到了集体欢庆阶段，村民们跳羊皮鼓舞、表演释比戏、唱羌族母语歌和跳原生态莎朗锅庄，整个村寨淹没在一片欢乐祥和的海洋中。

萨朗舞：羌族萨朗(羌文Rrmea Salengw)，原为羌语北方言词汇，意为"唱起来、跳起来"。羌族萨朗是典型的歌舞一体的少数民族艺术形式，是羌族人民娱己娱神的重要手段。萨朗后引申为所有歌舞，并扩大词义为羌族歌舞的统称，无论是喜事、忧事，无论是田间地头、院坝堂屋，萨朗之于羌族犹盐巴之于腊肉，在羌族及其周边地区和涉羌地区广为流传。

羊皮鼓舞：羊皮鼓舞在羌语中称为"莫恩纳莎"、"莫尔达莎"或"布滋拉"。原是羌族祭祀活动中释比祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天时在法事活动中跳的一种祭祀为主的舞蹈形式，又称"跳经"，具有鲜明的羌族文化特色。羊皮鼓舞是羌族释比文化的重要载体之一，也是羌民族生活习俗中必不可少的文化表现形式，后来演变为民间舞蹈，形式更为自由，舞蹈语言也更为丰富。它生动地反映了古羌民族的生活状况、宗教信仰和内心世界。

释比戏：戏中以12个代表弱势群体的角色（包括秃子、聋子、哑子、瞎子、讨口子、跛子、尖沟子、掉鼻子、驼背子等），通过夸张滑稽的造型、行为、体态，诙谐幽默的语言和用刀棍、箭弩等器具击打稻草人的动作来指责、唾骂、诅咒鞭挞一切不良的、不道德的和邪恶的行为，以达到惩恶扬善的目的，使寨子安宁、团结、和谐。演员们生动的表演和即兴的现场互动，深受当地群众的喜爱。

羌族口弦演奏：羌族口弦是产生并流传于北川羌族自治县境内的一种民间器乐，每当节日庆典、婚嫁、男女青年恋爱等时候，都能听到用口弦演奏出的优美动听的曲子。羌族口弦的表演形式大多为独奏或合奏，少则1人多则4-5人不等。

羌族莎朗：羌族莎朗与藏族锅庄有相似之处，多为一种圆圈舞(也有排成排跳的)，人称羌族锅庄。羌族沙莎朗遇事都跳，只是由唱腔区分"忧事莎朗"、"喜庆莎朗""窝克日那(座山会)莎朗"、"木那(丧葬)莎朗"、"篝火莎朗"等等。因跳的地方不同又分为“室内莎朗”和“室外莎朗”。羌族莎朗舞蹈节奏明快，舞姿雄健，表现了羌族人民乐观、积极向上、不畏艰险、顽强的精神面貌。

活动结束后，各个村寨村民在预先支起的大锅旁，围座一起，吃着香喷喷的牛肉羊肉，共享节日的喜悦。