牟尼庵之韵

东升

　 　

她，是一座家庙，旧时前期香火缭绕，朝者甚众，后来先贤讲学，立德树人。

她，是一个地名，历经沧桑岁月，保存并延续至今，可谓十里八乡，家喻户晓。

她，是一方热土，在这片神奇的土地上，曾有军民配合，英勇杀敌抗日；解放后，地方政府分级办学，教育教学成绩斐然；农业学大寨时期，村民们建造梯田，“松滋的大寨”享誉荆楚；如今山岭坡地，橘园满布，金秋时节，硕果累累。

她就是“牟尼庵”，在此，我们走近她，认识她，探寻她的前世今生，再现她的往日容颜，领略她的历史风采！

　　

家庙溯源

牟尼庵，位于今湖北省松滋市张家坪村八组境内，它紧临横岭村，是张家山张氏的家庙，始建于明代中期，在古今岁月风雨的洗礼中，屹立于高成南乡已有500多年历史。

1369年，张氏的始祖，自江西辗转迁徙，来到牟尼庵这片土地上，开枝散叶，肇启宏基。百年后，先人的恩德没有实时记录，湮没不彰；没有祠庙奉祀，先贤的形象消失在了历史的长河中。

中国古代是一个等级森严的社会，最能体现等级差别的是在祖先的奉祀上。奉祀祖先的庙祠制度产生于周代，当时只为天子专有，民间不得建庙宇祠堂奉祀祖先。到了南宋，理学家朱熹提倡民间兴建家庙宗祠，但当朝仍然没有采纳。

时代在前进， 南宋后的各个朝庭逐步认识到：有家才有国。祠庙制度应该推广到民间，让百姓在弘扬家族的传统文化时，同步反映家族血脉关系，记录家族的盛衰历史。从国家治理的层面来说，民间的家庙宗祠，对于教化民众也具有强大的职能作用。

1536年，嘉靖皇帝颁布圣谕，号召甚至勒令民间 “联宗立庙” 。从此，“家庙、宗祠、家谱”一并成为家族的标志与象征。

据张家山张氏族谱记载，就在嘉靖年间（1536——1556年），太祖（一世）的子孙举全族之力，在张家山腹地的吟龙山头，建起了自己的家庙。由于原址早有小小的尼姑庵存在，又因领修的族人十分信仰释迦牟尼佛的 “能仁、能儒、能忍、能寂” 的精神，故给家庙命名曰： “牟尼庵” 。

成了家庙后的 牟尼庵，建筑巍峨，馆所宏阔，造型优美，气韵生动，涧水弯绕，腾蛟起凤。山下有溪，石桥飞跨，七十台级，犹如云梯。其前后左右，松柏苍翠，庙宇周围，有峰凸岭、西牛岭，跑马岭、云龙岭、球岭和横岭自然生就，人称“七星串珠来”。香客于此南眺台山，隐显云端；北观南河，千舟竞帆。此处虽无梅兰竹菊，但获长松之郁。站在横岭山顶，鸟瞰牟尼庵，一派山环水绕、层林叠翠的秀丽风光尽收眼底。

后来的三百年，庙宇配套不断完善，山馆别墅遥呼相应，书屋学宫立于左右。堂前是庙院，殿后是花园。布局有方。朝拜顶礼者络绎不绝，遨游览胜者流连忘返。游人留诗甚赞：“吟龙堪似卧龙岗，牟尼确是波罗岸。驷马高车桥上过，石级重叠问弥陀。潜修山馆道德宏，养性别墅隐士风。世间好语书说尽，天下名山僧占多”。

张氏家族的家庙建成后，祖宗先贤牌位与自然神、人格神的神像共享圣殿。后裔奉祀与议事有了厅堂，传承家风和人伦道德有了场所。牟尼庵家族，薪火相传，生生不息，直到1739年清河祠诞生，才祠庙分置。

时代在不断地变迁，牟尼庵则在不断地历久弥新，演绎了许许多多鲜为人知的故事，充分展示了它的风韵 ，成为高成南乡的一方胜概，湘卾边境的一道风景！

书屋墨香

牟尼先贤张开选（1863—1920），字泽甫，印凤鉌，号少仙，晚号铎父。1893年癸已岁恩科第八名副举人。入国子监南学，得正红旗官学教习，分封四川直隶州州判。1900年，正欲前往履职，恰遇外敌入侵，义和团运动暴发，京师大乱，选公不得不停留家中。期间，他于牟尼庵花园创建“公共文轩”，榜其前檐曰：“观剑书屋”。书屋初为他读书写字，安身立命之所，或为其追求仕途的修行道场，后便成了他寻找自我的归途和港湾。这书屋，内涵深厚，茶香墨韵，书里方寸之间尽显芳华。张家山多位私塾先生如是说：“你可用它骨子里的风雅，换一刻悠然”！

1907年丁未岁，战事平息，选公复出，逆江往成都任职。1911年，中华民国鼎革，选公辞职，回归故里，再次扣响了牟尼庵花园的文轩之门。

选公在观剑书屋的生活，经历了两个阶段，有17年之久。他在这里，效仿历代文人墨客，崇尚诗文，潜心修学。1900年至1907年，修改确立了他1891年创作的宗族续辈字：“坤乃毓大德，天惟佑善人，化国先孝道，传家永正名，” 保证了张家山张氏家族百年世系不紊、宗序不乱。

这七年中，他还成就了《赋鄂州南楼》、《看剑引杯轩记》、《沙道观铸钟序》、《募修古堤口石桥小引》、《宗教志序》《抄录王谏议元翰集自题》等篇章的写作。

1911年选公告老回归故里后，卜居观剑书屋，再度开始了他读书，静思，写作，会客的自由生活，兼做庙里学堂讲师。在这里，结识了民国议员，著名书法家王铁公，还有李嘉谦一般级别的许多前清五品以上官员，在他们的影响下，选公更加坚定了开启对散文，论文，故事，诗词，联语的研修之路。1917年前后，应松滋县政府之聘，他参与了松滋《民国县志》的编纂，民国中期，为《鄂松张家山族谱》撰写了多篇立论、散文和传记，创作了《谈獸》《跋钧天乐传奇》等多篇故事。他还为家族成员和乡亲们题写了无以数计的贺联，寿联，挽联、春联、堂联、神联和匾额，个人出版了《诗词杂集》，留下了《书王聚洲元翰曹娥廟诗后》、《武担山怀古》、《乡试得捷自贺》等几百首诗词歌赋。

松涛怒吼

牟尼庵所在地区，方圆足足10平方公里，80年前，到处都是黑松老林，古木参天，松涛长鸣。

1943年5月，日军第13师团，在松滋西南山区遭到中国军民打击受挫后，败退牛长岭、文公山一带，构筑工事，企图打开通道，参加常德会战。原国军第 51师步兵151团，集结街河市，待命进攻牛长岭，金鸡山一线日军13师团的19、13两个联队。6月15曰，战斗正式打响后。＇住扎在沙市一线的日军蠢蠢欲动。

为了阻击江北日军增援，松滋县国民政府命令战场北面的牟尼庵族人，在族长、乡保长的带领下，不分男女老少，全民上阵，配合中国军队，迎击曰军。几百名支前民众，一个昼夜，在牟尼庵吟龙山北端至十嘴一线，挖掘战壕，构筑防御工事2000多米，在各个山头设置哨点十多处，转移群众，牲畜和粮食，坚壁清野，做好了一切战斗准备！

6月16日深夜，牛长岭，文公山的战斗正在激烈进行，被打散的2名曰军，突然窜入牟尼庵西的松树林中，被我正在放哨的族人张宏在等一群血气方刚的青年发现。他们一声呐喊，民众迅速合围，愤怒的杀声像雷鸣般的松涛，震动了夜空。一名曰军端着带刺刀的步枪负隅顽抗，被仇恨的人们乱棒揍死，另一名曰军慌不择路，被逼落池塘后溺亡。

是年6月17日，牛长岭战役胜利告捷！

杏坛春晖

1949年7月下旬，松滋解放。牟尼庵结束了近400年的庙堂杏坛的历史。九月，人民政府把牟尼庵学堂改办为初级小学。招收一年级到三年级学生，启用旧制私塾先生张世锴、张启圣、周裕文和周华民等担任教学工作，改造私熟。牟尼庵学堂迎来了发展的春天。

1953年，小学调整了规模。初小改为全日制高级小学，并兼顾对农民的扫盲教育，开创了教育发展新纪元，学额不断增加，师资力量不断增强。

1958年，牟尼庵小学转为公办学校，更名为“横岭完全小学”。全校六个程度12个班，招生范围扩大到周边乡村，学额增加到400人以上。

1961年到1964年，全县贯彻中央“调整、巩固、充实，提高、”的八字方针，压减了一部分学校。但横岭小学却得到了更进一步巩固提高，教育经费由国家财政保障。在发展全日制完小前提下，办学体制试行改革，完小戴帽办初中，学生半耕半读。同时试办简易耕读小学，由横岭完全小学管理，清河、南坪两所耕读小学开始招生试办。戴帽初中班和耕读小学班实行民办。这就是“两条腿走路”的办学改革模式在牟尼庵地区的落实。

1966年后，横岭小学正常办学受到影响。2年后停办。校舍由原石咀公社接管，设置“石咀耕读中学”，招收当地小学毕业后的学生半耕半读。小学生下放到横岭大队、裕民大队两个学校入学就读。

1969年大队办完小，乡镇办初中，县级办髙中。实行分级办学，分级管理。至此，横岭小学划分为石咀耕中，裕民小学，横岭小学。这个年代里，教育事业在规模上有了很大的发展。两所小学在办好大队教育中，又在各个生产队办起了教学点，时称“一篮子学校”。孩子们在家门口上学，学生入学率，巩固率达到了百分百。

1972年，为了发展地方教育，石咀耕读中学校舍（牟尼庵）被拆除，迁到张家山新办镇级初中。石咀耕读中学易名为“南海镇裕民中学”，扩大了招生规模，开启了牟尼庵地区九年义务教育。

1977年开始，教育拨乱反正，整顿提高，1990年，牟尼庵地区两所小学顺利通过了国家级基础教育达标验收。

1991年，石咀乡人民政府撤销裕民中学，南迁横岭子，新建合格校舍，定名“石咀中学”，招收全乡学生就读，这一年，普及九年义务教育的国家级达标活动启动。10年后，石咀中，小学接受九年义务教育达标验收，办学条件，教育质量全部符合国家标准。

2012年，由于入学人口逐年递减，学校向城镇转移，牟尼庵的办学历程终止，500多年的杏坛，成了人们的回忆。建国62年来，农民先后捐资1000多万元，不断改善这所学校的办学条件，学校的建筑质量，生均面积，活动场所，绿化美化，教学设备，体育设施，实验器材等办学硬件全面达标。教育质量不断增强。牟尼庵地区的普通群众，基层领导以及教职员工为农村基础教育做出了积极贡献。

裕民“样板”

原裕民大队所在的牟尼庵地区，自然条件差，经济发展落后。在上个世纪六、七十年代，这里上演了一场轰轰烈烈的大变革。

1963年，毛泽东主席向全国发出号召：“农业学大寨”。裕民大队党支部的一班人，为了改变农业落后面貌，积极响应毛主席的号召，学大寨人，拉开了治山治冲治坡的序幕。

1964年春，他们从牟尼庵地区的吟龙山开始治理，社员们用满茧的双手，原始的工具，手挖肩挑，实现了看似不能实现的目标，推出了“吟龙山梯田”、“红毛冲水田”百亩大寨式的裕民样板梯田。

有了自己的样板，大队的干群们，决定再用五年时间，在全生产大队的“七冲八梁一面坡”上，拓荒建梯田；合小田建大田；冲头建水库，疏洗老堰塘，扩增蓄水量；配套修筑了万米盘山灌溉渠。工程完成后，全大队原始的农业生产面貌，彻底变了样。面积扩大了，土地整平了，保墒有效了。养分提高了，地力增强了，粮食单产猛增，获得了空前的农业效益。裕民人，以自己的智慧和勤劳，绘就了一幅田园锦绣图。

1971年底，松滋县县委，听取了派住工作队关于裕民大队农业学大寨情况汇报后，决定＂全县农业学裕民＂。1972年春，大张旗鼓学裕民的群众热潮，在全县蓬勃形成。一时间，省地县的领导莅临鼓励，农业专家实地指导，媒体记者撰稿宣传，广播影视报道推广，全省各地农民代表纷纷前来参观学习。

裕民，“松滋的大寨”，一个时代的典型，不仅让牟尼庵的地理原貌焕然一新，也影响了松滋的每个村庄，改写了松滋农业的历史，在人们心中打下了深深的烙印，直到今天，这个名字，人们仍然耳熟能详。

橘阜民丰

“吟龙山”周边那“七星串珠来”的山岭，又有人美其名曰“七星捧月”。如今，这捧月的群山，一到暮春，橘花竞开，芬芳扑鼻，沁人心脾；盛夏来临，橘林便成了绿色的海洋，在蓝天下碧波荡漾；深秋十月，幽幽的橘香一天比一天浓烈。串串绿的，橙的圆宝贝，挂在枝头，风一吹，摇头晃脑。这些圆宝贝一簇簇地挤在枝丫里，一队队排列在绿叶中，单个独立的，站在一旁，像个哨兵模样。它们在阳光照射下，秋风的吹拂中，脸蛋随时在变换。不几日，有的脸盘红了，还露出小酒窝，有的整个身子黄橙橙，圆溜溜的，让伙伴们声声惊羡，还有的躲着阳光，藏在深处，使劲地变，变出个黄脸带绿斑的模样，面对如此美景，人们便情不自禁地吟诵起宋代诗人苏轼的名句：“一年好景君须记，最是黄橙桔绿时”。

几天后，七星八岭在蓝天白云下，光彩夺目，大放异彩，漫山遍野挂满了金色的橘子。

又是一个丰收季，人们视野里，只见采橘的姑娘们，那灵巧的双手在枝头闪动，好象在舞蹈一样。橘林中的欢声笑语，悠扬的歌声和百鸟的叫声，还有运输车辆的喇叭声，一齐和鸣，丰收的交响曲响彻云霄。

喜看丰收场景，村民们不禁想起了1988年。那年头，这方土地的第三代带头人张文兰，大力培植家乡的主导产业，帮助乡亲致富。他根据村中地理格局，拿出了 “八岭蜜橘，七冲油稻” 的产业布局，大力发展特色农业，推进本土的新型产业化进程。大家一齐心，说干就干，300多户农民，把自己承包的黄土梯田，全部植上了温州蜜橘，一户一橘园，户户园园紧相连，全村连成一大片 ，特色产业有了规模，年产蜜橘百多万斤，产值过百万元。有几个大橘园的农户，仅蜜橘年收入超过十万元。现在，村中的橘子连年丰收，成了牟尼庵的特色产品。为了提高产品品质，牟尼庵方圆内，三 座蜜橘加工厂运应而生，生产加工融合，产业发展如虎添翼。

嘉名有徵

牟尼庵，今古迹不在，但赋于它的地名功能，却在很早以前，就绘上了九州地图，成了国民的热捜，一直沿用至今。它是松滋文明的记忆，也是松滋文化的载体。更是了解牟尼庵一方风土人情的重要窗口。具有特定空间位置实体的“牟尼庵”，在地名符号意义的表达过程中，最能反映牟尼庵地区历史文化的发展，可以让人们在追寻对牟尼庵的来龙去脉中，知道牟尼庵的乡风民俗，文化，政治变迁等。如吟龙山的原尼姑庵改“牟尼庵”定名，是源起族人领袖对释迦牟尼精神的信仰；又如牟尼庵自建成之后，多次堂倾厅圮，找其缘故，都是遭到了兵燹破坏。表明了历朝动乱频繁，政局不稳的基本事实。张家山民国年代修家谱，还有近600名15世族人散失长江流域，己失联300多年，至今下落不明。究其原因，不能不归罪于明末降清叛将吴三桂。“牟尼庵”的痛，明显体现了古代的人口生存状况。近代，牟尼庵宗族祭祀式微，这只是人文变化的一个方面。它的岁月留痕和历史掌故，依旧内涵在数百年的春秋之中。

“牟尼庵”被标示在中国各类地图中，2000年又收进了《松滋地名志》，书为松滋嘉名，这个老地名的生命力必将永恒。



　　上下五百年，历经风和雨，庵去地名存，后辈永铭记。抚今思昔，“家庙溯源”，“书屋墨香”，“松涛怒吼”，令张氏族人倍感钦佩与敬畏；，“杏坛春晖”，“裕民样板”，“橘阜民丰”，让所有乡亲无比骄傲和自豪。牟尼庵，遗闻轶事丰富，留給人们太多记忆，其古今风韵犹存，笔者只能尽绵薄之力，用拙笔浅墨来掇菁撷华，以飨读者。