纪清远的美篇

纪清远

有鹤拂彩，无雁传书

有鹤来仪

在道教文化中，鹤被视为出世之物，也就成了仙的象征。在文采风流的“道君皇帝”宋徽宗赵佶的作品中，当属这幅《瑞鹤图》为上乘佳作。这幅画独特的构图，高洁隽雅、飘逸灵动之气跃然于画面。无不显示出神性的辉煌与皇室贵胄之风。妙就妙在打破了常规花鸟画的构图方法，一改常规的构成，大大有别于传统的花鸟画构图，也有别于他自己的《五色鹦鹉图》和《柳鸭芦雁图》等作品。在布局上特地将飞鹤布满天空，引彩云缭绕于宋都城开封的宣德门周围，在皇宫这一特定环境之中。建筑置于画面下方，均衡对称，正大气象，颇具皇家气派。围绕殿宇的祥云打破屋宇水平线，显得画面稳重。在许多古画中出现宫殿和亭台楼阁者不在少数，但大都是完整地勾勒出一座殿宇，然而这幅只画出半个屋顶，可谓别出新裁，构成了一幅持正端庄、鹤舞九霄的壮丽图景。《瑞鹤图》结构缜密，笔致匀停，整件作品透露出一种清俊灵动、细致潇洒的情调。空中仿佛回荡着悦耳的仙鹤齐鸣，整个画面生机盎然，似乎一幅精美的仙鹤告瑞的景象。大宋都城云雾浮荡，十八只丹顶鹤于宫门上空，围绕着屋顶上空盘旋翱翔，神态各异，有的昂首仰望，有的曲颈回首，栩栩如生，所有的姿态没有完全相同的，画面仅见宫门脊梁，突出上方的群鹤翔集，庄严肃穆中透出神秘吉祥之气氛。宫门的鸱吻之上另有两鹤相对站立，遥相呼应，右侧一鹤稳立，扭头作引颈高歌状，似与众鹤相呼；左侧一鹤则展翅和鸣，久久不离去，长鸣后向西北方飞去。此景象招得皇城宫人和汴梁城内百姓驻足惊望，以上描述是个来源于真实的记载，在宋政和二年上元之次夕(公元1112年正月十六)。目睹这样奇景的百姓纷纷议论，“丹顶鹤属于季节性迁徙的候鸟，丹顶鹤到了冬季会迁徙到南方，现在可是正月呀，实不多见。当今圣上真乃神人天降，才有这瑞鹤加持。太平日子有盼头了。”群鹤长鸣，很久未散去，甚是奇特。

在花鸟翎毛走兽画(后统称花鸟画)中，一般都是结合花草树木画成花鸟画的，也有直接以飞禽为主，侧重划画其姿态神情的。《瑞鹤图》却颇具创意，脱颖而出，飞禽和建筑同在一画中，营造的是一个特殊境界：用石青色平涂，色彩既亮丽又沉稳，玉宇澄清，衬出白鹤的圣洁与华贵。群鹤姿态百变，鹤身墨线勾勒、羽毛粉画，眼睛用“生漆净如油，宝光照人头。入木三分厚，光泽永长留。”的生漆点染，十分讲究啊！一派庙堂仪范。运用界画手法将建筑结构描画得十分精致。再说自然景象中极少出现群鹤高飞的现象，而《瑞鹤图》呈现出来的超现实表现手法，更多赋予了祥瑞的理想。比西方超现实的出现还早了上千年。说是世界级的经典杰作一点儿不为过。至东汉末道教将鹤文化上升为仙鸟文化，化鹤成仙的说法也更为流行，以鹤比喻神明，鹤被赋予神话色彩，凤凰为第一神鸟，仙鹤次之。在绘画中表现鹤很多，由原来的仙鸟到人间，寓意着美好、吉祥。《诗经》中有“鹤鸣于九皋，声闻于天。”这是最早赞美鹤的诗。

从他的另一幅《听琴图》中便可以看出这位道君皇帝对修炼成仙得道的虔诚，画中描绘在苍松之下，帝王身着道服，端坐抚琴，御香袅袅。权臣蔡京和童贯旁坐恭聆，流水潺潺、松风拂动，有神游天外之境。道家学说中讲效法自然、与天地同休，与日月同寿。从古至今有形容“鹤寿无量”或“松鹤延年”之类的美意，鹤成为延年益寿的标志。享尽人间繁华的徽宗，面对瑞鹤来仪，祥云伴着仙鹤来到帝都，他觉得一定应验着什么，所以见此情景自然特别兴奋，认准这是“凤仪鹤舞，彷佛赓歌，时美颂多”的吉祥预兆，带着祈求“羽化登仙”长生不老的渴望，欣然命笔画下了《瑞鹤图》，这幅作品将奇特景象绘于素绢之上，并以一首题画诗识之：“清晓觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池，徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。”远而听之，若游鸳翔鹤，嘹嘹飞空。“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”至于凶吉盛衰，沉浮夷险，忘乎所以，不知所然。听不出瑞鹤唳嘹的响亮又不免有些凄清吗？这怎么不是君王凄惨命运的预言呢？因此说它是一个王朝悲戚气息的某种暗示并不为过，世间自是有因果，美好的祈求终究只是南柯一梦，现实是残酷的。

目断山南无雁飞

北方连年征战，面临契丹、女真族虎视眈眈的巨大危机下，在北方缺失防务，却将重兵用在镇压宋江、方腊等起义军，竟愚蠢到与强大的女真人联合灭辽，不识均衡态势，犯了战略大忌。又将皇位传给儿子钦宗，自己当起了“太上皇”，距创作《瑞鹤图》仅十五年以后的公元1127年，灭辽后的女真族果然大举入侵宋朝，京师汴梁陷落，由于无法挽回败局，父子俩人及群臣、后宫三千余人皆被金兵俘虏北上。大宋江山瞬间崩塌。“九叶鸿基一旦休。”辛弃疾也只能哀叹“西北望长安，可怜无数山。”(这里长安代指汴京) 相比当年“终朝打马为娱乐，不顾频输万亿钱。仙姿斗草春园里，时听妖娆笑语声。”“青楼天子”骄奢淫逸的生活，却无比悲凉。基业本来雄厚，到后来钱财散尽，如今只剩得“茸母初生认禁烟，无家对景倍凄然。帝城春色谁为主，遥指相关涕泪涟。”帝王进入了超世无我的“坐忘”之所谓仙境。却丧失王道仁政、民心向背这样的执政核心理念，自恃所谓的天外下凡，却罔顾民意。若反思，徽宗能有半点儿清顺治帝的“一夫不获，罪在朕躬。”的自责，也不会忘了皇权社稷的责任，然而他却忘了。即使是退休蜇居于山阴的陆游仍然“身为野老已无责，路有移民终动心。”

按说徽宗的诗词水平算是平庸，不及南唐李后主，尤其是前期诗词，多为矫情之作，享乐情调明显，但在沦为亡国之君，被金兵押往北方的路上时，他触景生情，这首伴着哀怨和凄凉的《在北题壁诗》，则是他所有诗中最好的，是情真意切的佳作，“彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断山南无雁飞。”前两句中把凄凉的现状描述得淋漓尽致。后两句是对故国的无限思念。连南飞雁都没有，思情难寄啊！靖康之耻，受尽精神折磨，诗中倾诉了无助和悔恨。徽宗可怜又可卑，实在难以忍受，派一心腹臣子偷偷逃回南方，他带一件自己穿的衣服，吩咐交给儿子康王赵构，衣服上写着“你快来救父母。”此时群臣无一不悲泣，徽宗叮嘱臣子，切记要转告康王，“别忘了我北行之苦哇。”忠臣岳飞一心要雪靖康之耻，北上抗金救回二帝，谁知已经即南宋皇帝位的康王赵构却另有盘算，打击朝廷主战势力，十二道金牌阻止了直捣黄龙府的抗金力量。竟以“莫须有”的罪名陷害岳飞。难怪明代文征明有词云：“……岂不念，封疆蹙？岂不念，徽钦辱？但徽钦既返，此身何属？千载休谈南渡错，当时自怕中原复……。”是六亲不认啊，若收复中原，迎回二帝，恢复宋室，高宗自己如何摆？徽宗受尽折磨，家山何处？忍听羌笛，吹彻梅花。八年后，在绝望中死于黑龙江依兰的五国城。

想起南唐后主李煜，被迫离开江南赴北宋都城时，低吟那首《破阵子》，“四十年来家国，三千里地山河，凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”这两位亡国之君何其相似！都属于文艺青年，但是又都是政治上无能的白痴，和他们在艺术上的成就形成了巨大的反差。《宋史》有记载：“迹徽宗失国之由，非若晋惠之愚，孙皓之暴，亦非有曹、马之篡夺。特恃其私制小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀。自古君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒。”这句意思是探寻徽宗失天下的原因，不是他像晋惠帝那样愚蠢和三国吴主孙皓之残暴，也不是因为三国时司马炎对曹氏政权的篡夺，只是自恃聪慧，疏远排斥正义之人，一边倒地宠信阿谀奉承的奸佞小人。自古以来，凡是国君玩物而丧志，放纵私欲，败坏法度，直到欢娱至死。徽宗的行为太过份了。写出来引以为戒。怪不得元朝中书右丞相脱脱感叹“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳。”北宋时的政治家章惇也断定：“端王（指赵佶）轻佻，不可君天下。”正是“凤阙龙楼，有鹤拂霓彩，天遥地远，无雁寄恨离。”

回来再说这幅《瑞鹤图》，无论在构图创意，还是勾勒设色等方面代表着他的最高水平。徽宗本人的艺术成就以及画院的贡献是很大的，在中国美术史上有着极为重要的地位，如果不站在家国价值评价的立场上去考量，徽宗留下的却是后世所承接的不可磨灭的灿烂艺术成果，在美术史上功卓垂远。但是一个骨子里是风雅文人的大艺术家做了至高无上的皇帝，在他手里丢掉的是江山社稷，时光的烟云、王朝的没落和个人的过失，使一个偌大的北宋王朝湮灭于历史，鹤去楼空，哀叹至哉！

纪清远 2021年12月