习字读史 文书双绝《乐毅论》

小平

　　《乐毅论》被称为“文书双绝”。

作为文章，《乐毅论》为三国时期的魏国玄学领袖夏侯玄撰写，主要讲述战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事，对于后世研究春秋战国时期的历史有着重要的参考作用。

作为书法作品，是因晋代大书法家王羲之曾抄写过《乐毅论》文章，《乐毅论》而因王羲之的书法精品而传世。

王羲之《乐毅论》在书法史下具有里程碑的意义,标志着汉魏以来的楷书艺术已从夹杂隶味的古朴楷书基础上发展为一种成熟的字体。如果说,以钟繇《宣示表》等为代表的汉魏小楷由于隶书流风的影响而显得拙朴宽厚的话,那么《乐毅论》则使小楷融进了清峻峭拔、舒展遒媚的韵味。《乐毅论》受汉魏遒劲拙实的书法余风的影响,因此融敦厚与俊逸为一体,成了《乐毅论》的独到之处。

王羲之小楷《乐毅论》

　　夏侯玄（209年～254年），字泰初，沛国谯县（今安徽省亳州市）人。三国时期曹魏大臣、思想家、文学家，

　　2017年电视剧《军师联盟》程诚饰演夏侯玄

　　夏侯玄博学多识，才华出众，尤其精通玄学，被誉为“四聪”之一，与何晏等人开创了魏晋玄学的先河，是早期的玄学领袖。

　　在小说《三国演义》中，夏侯玄形象与正史相似。是曹爽的亲族，魏征西将军，镇守雍州。曹爽被杀后，夏侯玄被司马懿调回洛阳，改任太常。后司马师专权，魏帝曹芳将血诏偷偷授予夏侯玄、李丰、张缉三人，图谋征讨司马师。三人在宫门处被司马师带人拦截，搜出诏书，皆被腰斩于市，夷灭三族。

　　据《魏氏春秋》记载：在夏侯玄被逮捕时，司马昭流泪请司马师赦免他，司马师对他说：“你忘了在赵司空葬礼上的事吗？”之前，司空赵俨去世，司马师兄弟前来会葬，座上的客人有数百人，而夏侯玄晚到，所有客人都越席来迎接他，司马师因此而厌恶夏侯玄，名高遭忌。

　　苏轼评说：汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大而杀王彧，齐后主以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶而杀李君羡，武后以谣言而杀裴炎，世皆以为非也。

王羲之小楷《乐毅论》



　　《乐毅论》 译文：世人大多认为乐毅不能按时攻克即墨是错误的，因此，记叙并论述他。探求古代贤能的心意，应该先从大的方面和远的方面想，一定是曲折难懂，然后方可领会啊。如今乐毅之事的曲折有人还未能彻底了解，因而大多认为他错了。这样让前代贤人在将来被人误解不是很可惜吗，看乐毅赠给燕惠王的信，他大概在谋略上是差不多了，合乎于仁道而且能始终如一。他告喻昭王说：伊尹流放太甲而没有猜疑，太甲被流放而没有抱怨，这是把大业放在最公正之处，并且是以天下为考虑了。如果想极尽仁道的度量，一定要以天下为己任，一定要使得他的君主兴盛发达，与先君情趣相合，君臣同心协力，这样，大业就能稳定了。在这个时候，乐毅的志向，是千年一遇啊，也将推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于时局，仅仅为满足兼并呢，兼并不是乐毅所希望的，使燕国强大而废除仁道，也不是乐毅所希望的。不屑于苟且有成，也就心中没有眼前的小事情了，不渴求小的收获，这是意在一统天下啊。这样看来，攻打齐国是要借此机会来撼动天下，讨伐齐国的目的是要阐明燕王的仁义，没有动用武力是为了谋求更大的利益。包围城池而没有加害于百姓，这样仁慈之心将传播很远，攻打别国不为谋求功劳，除掉暴君不用武力，这样，最高尚的美德就能普遍天下；率领其他诸侯国倡导仁道，近乎于商汤和周武王了，乐毅恰好弘扬仁道，放弃两个城市，让百姓安生，表明诚信，来等待他们出现弊端，使得即墨县和莒县的百姓回头怨恨自己的国君，愿意放下兵器，像亲人一样依赖我们。善于守卫的智慧，不要随便做什么事情，这样，想要仁道就能得到仁道，即墨士大夫的仁义啊。责任到了尽头就会随从，只有他才是合适周全的方法。开通更广阔的渠道，来等待田单一类人，助长容纳善良的风气，申明齐国士人的志向。使忠诚的人实现节操，明理的人显著道义，天下昭彰，传给后世。我的恩泽就像春光，百姓就如春草，道义光耀宇宙，贤能之人托付真心，邻国之人倾心羡慕，天下引领向往，想推戴燕王。随着众人的呼声，两座城邑一定会降服，这样，霸王之业就可实现。即使停留在两城，也会很快告喻天下。不幸发生变故，在当时形势是不希望的，功败垂成，乃是命中注定。如果用威势逼迫，用武力攻打，则攻城只为求的暂时的功劳，让燕国和齐国的士人在两座城池间流血，拼杀形成很多伤残，让四个国家的人来看，这样用放纵残暴替换战乱，贪婪私利，邻国看到，我们就成了豺狼。既丢失了用兵的意义，也丧失了扶弱的仁道，使齐国士人节操受损，废除清廉优良作风。拥有的是大义废弃，丢弃的是崇高的王道，即使两座城池能够攻克，称霸天下的事情也背离很远了。再说，燕国即使兼并了齐国，对世人又如何诛伐？与邻敌又怎样相处？乐毅难道不知攻克两城很容易么，只是考虑到城池攻克时也就背离霸业了；难道不知不能迅速攻克会产生变故？只是考虑到背离了霸业与产生变故是一样的。因此说来，乐毅没有屠戮两座城池，那也不是没有道理的。

王羲之小楷《乐毅论》



乐毅，生卒年不详，子姓，乐氏，名毅。中山灵寿人，战国后期杰出的军事家、战略家，魏将乐羊后裔，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。

王羲之小楷《乐毅论》



王羲之书小楷《乐毅论》褚遂良在《晋右军王羲之书目》将其列为第一。梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”王羲之书皆有真迹，惟此帖只有石刻。

尽管如此，智永也视《乐毅论》为王羲之正书第一。

王羲之小楷《乐毅论》



唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹，为 《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“于是在外乃有六本。

王羲之小楷《乐毅论》



真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻。现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。



　　王羲之《乐毅论》本人习小楷也常临习；《乐毅论》史上曾有多位名家书写；本人此是临习成亲王《乐毅论》小楷。



清朝成亲王爱新觉罗·永瑆(1752-1823)是乾隆的第十一个儿子，嘉庆皇帝的哥哥，他在嘉庆年间担任军机处行走。他最开始学赵孟頫的书法，后来也学习欧阳询书法的特点，并广泛地临摹晋、唐、宋、明各家书法，因而形成了端正清丽、劲俏流畅的风格。他的书法风格更多地承袭了赵孟頫书法的特征，显得十分圆润、端美，具有朝廷馆阁体的特点，但同时又具有欧阳询书法转折方劲的特征，这一点有别于广阁体一味追求端正俊美。成亲王以楷书、行书著称于世，是清代著名的书法家，他与翁方纲、刘墉、铁保并称乾隆四家。

本人小楷录《乐毅论》（录像）



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